尋仙八仙傳說之渾元漁鼓

早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)有了八仙之說，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體

成了毒腿客，此后走路總是架著拐子徐志摩與盤宮，但是好友對(duì)于他的這一遭遇，徐志摩借用八仙過海的傳說將攀光蛋與同為好友的胡適并列戲稱為胡圣攀仙，胡指胡孫乃齊天大圣孫猴子，潘仙只在蓬萊仙閣與何仙姑等輩一起渡海的八仙之一

早在隋唐時(shí)期，就已經(jīng)有了八仙之碩，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體，在我國(guó)民間眾多的神仙故事中

以傳說中的八仙為主題，店里的陳設(shè)和餐具上都可以找到八仙的影子，古舊的傳統(tǒng)風(fēng)格，若有四五的越劇音樂往來間穿行著茶館和阿姐，讓人真正體驗(yàn)到身處舊式香港粵菜酒樓的感受

今天這個(gè)故事的名字叫做臺(tái)八仙作者，夏日的微風(fēng)臺(tái)八仙也叫臺(tái)關(guān)人，不同的是，臺(tái)八仙一般指的是八個(gè)人，或者是十六，或者是二十四個(gè)人抬棺材都叫做臺(tái)八仙才八仙，里面文章可大了

發(fā)現(xiàn)過海各顯神通的神話，傳說講的是八位神仙渡海前往旁玩，新島的過程中，不使用渡船各自憑借法力漂洋過海，不要緊激怒了龍王爺，從而導(dǎo)致龍王葉和八仙在大海上斗法的故事

雖然說在現(xiàn)在老百姓的口口相傳，里邊已經(jīng)不把它列為八仙了，但是咱說的是大部分地區(qū)在有些地區(qū)仍然把它列于八仙之列。像明代的獵仙傳傳里，邊兒就用劉海頂替了張郭朗用他做八仙是沒有張國(guó)老

最著名的傳說是八仙之一的呂洞賓有點(diǎn)金術(shù)，而蒲松齡借助一個(gè)和點(diǎn)金術(shù)有關(guān)的故事，創(chuàng)造了用真和假為人物命名的故事，風(fēng)趣地寫到真和假，互相交替，互相消融，互相取代的辯證關(guān)系

林屋館記也提到，淮南八仙之徒先由蒲江青教授，據(jù)此二證指出，漢六朝已有八仙一詞，盛唐有飲中八仙又云。據(jù)李陽(yáng)兵說，當(dāng)時(shí)李白浪跡縱酒以自婚會(huì)于賀知章，崔宗之等木為八仙之油

關(guān)于此橋有一個(gè)神奇的傳說，相傳當(dāng)年八仙云游至此發(fā)現(xiàn)無路可走，正在眾仙一籌莫展的時(shí)候，鐵拐里用他那鐵拐，一直眼前的一塊石頭，一時(shí)間仙霧彌漫，等眾仙在看時(shí)，石頭已經(jīng)沒有了，眼前卻出現(xiàn)建了一座石橋，眾仙們這才順利地通過了橋面

被子最關(guān)鍵的是傳說背后與云南道教歷史的相關(guān)聯(lián)性。為何八仙中有關(guān)羽洞冰這一仙在云南傳說最盛。年輕以后，云南許多地方建造了供奉女子的扶幼工，步行，崖行等行賄，胡有功與祖信仰在云南的情幻路，宋批云已傳入云南各地的全征，龍門等派有和歷史淵源等等有關(guān)

八仙看到龍王請(qǐng)來觀音助陣，心中有些害怕，就紛紛向前解釋八仙過海軍動(dòng)海難有錯(cuò)在先，但龍子在八仙道歉之后提出過分要求也不對(duì)，無論有什么矛盾，大家都不要?jiǎng)邮?，盡量用商量的辦法解決觀音，要求酸方各退一步

朋友們好，咱們繼續(xù)講八仙的故事。今天講誰今天講張果老的傳說這個(gè)張果老據(jù)說是唐代玄宗時(shí)候，這人因?yàn)樗諒埫鞴麅?，后來因?yàn)槟昙o(jì)很大，白發(fā)飄飄，所以人們又敬他說一個(gè)老子就叫張果老了

由此可見，他們巴人雖然都在長(zhǎng)安呆過，但并不是同時(shí)在長(zhǎng)安飲酒，而是杜甫把他們結(jié)合起來的屬于追敘史格。杜甫寫影中八仙歌時(shí)，正值開元盛世終結(jié)，這種盛世的安史之亂還沒有爆發(fā)

胡家虎為井底之蛙，神話傳說花乎主，他夸父追日，精衛(wèi)填海，開天辟地后裔攝入八仙過海成語故事和主人公圍編三絕孔丘，金明狗，道君，孟嘗君，臥薪堂堂勾踐惠及記憶，蔡皇宮圍魏救趙孫臏退避三舍