#善寺廳說書

在本蘭寺之變之后，本蘭寺顯如與掌握己內(nèi)實(shí)權(quán)的豐臣秀吉交好之后，豐臣秀吉重建了石山本源寺，寺內(nèi)廳又在當(dāng)?shù)亟⒘税浲犹?，又建成了玉影堂，加上豐臣秀吉贈(zèng)送給京都七雕枯川的土地，作為四地建成了現(xiàn)今的京都本源寺

尹繼善便出去安排去了乾隆，只留下劉統(tǒng)勛陪著用膳，尹濟(jì)善，傅恒，金弘，趙慧，季云五個(gè)人在前面花廳一邊兒吃飯，一邊兒商業(yè)如何在筆爐院周圍官房的事兒，因?yàn)檫@個(gè)寺院里上香，那是人人去得的

那么這時(shí)候，王導(dǎo)知道魏夫人住到了歸善寺，就有意識(shí)的請(qǐng)靖元帝司馬睿島歸善寺走一走。他們同行的還有一位大大臣叫做西晉三個(gè)人，路過歸善寺之前的北市直接上了吉隆山，上面可以眺望歸山寺

明代宮廷是全世界最大的食材店和餐廳，御廚每天要準(zhǔn)備一萬到一點(diǎn)五萬人的伙食，專門負(fù)責(zé)公平掩飾的組織就有光入寺上善局和上師局只光路似一個(gè)機(jī)構(gòu)的皇帝，預(yù)戰(zhàn)食材，采購(gòu)人員和廚師的編制人數(shù)

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動(dòng)接受故事

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

法海這時(shí)頂禮拜寇后問道師傅圓寂之后，一波將交付什么人吶，六祖慧能說我自在打范寺講說佛法，至今所說書的內(nèi)容被世人廣為潮船，稱之為法寶，談經(jīng)法海，你不是也有一份詳盡的記錄

內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)完美，他說書法之美在于塑造線條，而線條之美首先要有意趣，怎樣鍛煉線條就是大量的林鐵要遵循前人茶之者，貴經(jīng)擬之者，貴寺的遺訓(xùn)，用寫楷書的方法臨行書，用寫行書的方法

玉門廳正在前前清門前參加玉門廳政，主要是酒廳就是禮利戶，冰心宮六部的尚書和左都御史通證時(shí)，大理寺經(jīng)還有大學(xué)生參加御門親政的，還有起居住官，后來就稱了一本書，叫康熙起居注冊(cè)

最后，竇氏就說了，我想這一切都是因?yàn)槲仪靶┨斓皆懒炙聼惆莘?，在觀音菩薩面前許了心愿，所以今天靈驗(yàn)了他爹，咱們得盡快找個(gè)時(shí)間到岳林寺還院去岳林寺和常廳村一江之隔

所在不詳，但距山行縣鶴崗市夏川官根的善保寺元起記載善保四北有榮華之地，為善保寺之前身法華宴既有出與國(guó)田川郡布山龍華寺的記載，田川郡曾在出與三山之一湯電山的勢(shì)力范圍內(nèi)，本話似乎與修驗(yàn)道有密切聯(lián)系

這就是外八廟，其名稱分別為富人寺，復(fù)善寺，普勒寺，安遠(yuǎn)寺，普寧寺，虛迷福寺之廟，普陀宗城之廟，書相寺，外巴廟以漢室宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙藏韋等民族建筑藝術(shù)特征

尹哥臨行前，尹宗伯告訴尹哥說，如果到了皇宮，要是打聽不到妙善的消息，就讓他們到白雀寺去上香，祈求佛祖保佑尹哥和關(guān)林來到白雀寺。他們發(fā)現(xiàn)白雀寺有重兵把守又不讓進(jìn)去，心里猜到妙善，一定在白雀寺夜里，關(guān)玲悄悄地引開官兵

根據(jù)學(xué)者考證，大興善寺的面積大約有二十六萬余平方米，它的規(guī)模我在當(dāng)時(shí)那堪稱守衛(wèi)大興善寺的名字是取大興二字和敬善法的善字，兩個(gè)結(jié)合在一起，而命名的關(guān)于打興善寺的規(guī)模，史書記載確實(shí)不是很多，而且歷史上也是多次修砌

這就是外八廟，其名稱分別為婦人寺，復(fù)善寺，普樂寺，安遠(yuǎn)寺，普寧寺，須彌福寺之廟，普陀宗城之廟，書相寺外八廟以漢室，宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙藏韋等民族建筑藝術(shù)特征