漢文化之美

在漢文化圈內(nèi)出現(xiàn)了前所未有的新勢頭，因為它是頂天立地之神，千百年來，經(jīng)過戲曲文化的鋪眼，轉(zhuǎn)述，一個代表著中華民族美德完美的關公形象出現(xiàn)在世人面前，人們稱其為戰(zhàn)神財神，文神農(nóng)神，他深深地浸透著中國的民間文化

正統(tǒng)意義上的中華皇帝，在儒家正統(tǒng)關中，異族帝王和王朝想要爭奪正統(tǒng)地位，除了要福音，漢文化之外，同等重要的是要完成統(tǒng)一大業(yè)，就像福建開戰(zhàn)前所說的混一六合，以己蒼生

再說北朝北魏發(fā)生過兩件大事兒，第一件事是漢化。北魏皇帝是顯鼻人慶拓跋脊帶過去之后，拓跋哄的時候，我比崇拜漢文化全國積極學習到之后，從吃花拉撒到思想文化，全部改成漢族的風格

在兩個多世紀間，滿漢文化從沖突走向交融中西文化急劇碰撞而趨于匯通，以復古主義形式主義以及折中指主義為正統(tǒng)的美學思想和思法，自然的現(xiàn)實主義，美學觀點交相交互影響，使這個時期的造物藝術呈現(xiàn)五彩繽紛

仁孝之父重宗前順，親政后聽取漢官御史忠誠，薛元禮的建議在國內(nèi)大力推行儒學，在翻學之外，見國學教授，漢學國學設置教授，收學生三百人，建立養(yǎng)咸物供給使用，深受漢學如風影響的仁孝對漢文化很是傾慕

大禹之水，這個玉山子的完成就是乾隆對于天下人宣布滿清尚無尊孔的一種姿態(tài)，向全世界人民學目大清成功地向漢人學習了漢文化的精髓，以蘇工為代表的治愈工藝就成為乾隆工藝的代表作

戲劇永嘉之亂，五湖亂華，中原地縣漢族人民被武侯大量屠殺，大量中原地區(qū)的漢人第一次衣冠難度，最終那些征服中原漢地，但不接受漢文化的胡祖，要么像后趙的街族被武道天王燃民整個滅族

拓跋宏能壯大北魏，關鍵在于他擺脫了少數(shù)民族剛畢自用的大民族主義，能很正確地看待漢族文化，承認漢文化的先進之處，借鑒漢族先進管理制度，促進了漢文化在本國的傳播與融合

圓出云南一般的建筑，風俗等，皆保留了大立國時期的特色，而其中又有不少漢文化的城道教作為漢文化的重要內(nèi)容之一，且又曾與南照大理國時期在云南傳播過蒙元時期，繼續(xù)在云南境內(nèi)傳的可能性是存在的

流水之上是千姿百態(tài)的古橋，其中比較有名的是萬里橋，馬斯橋接龍橋，以水街相比，北門的秦文流傷似乎更具秦風古韻，讓人流連忘返，親聞流傷，去代稱秦漢文化，祝愿百姓吉祥之意

他的小說里面有很大的篇幅，描寫到是一個部分，我們也可以看出，當他通過這樣的方式來描寫的時候，他的目的就是要刻畫在皇民畫時期，日本文化跟漢文化之間的沖突，還有不太女主角

這首詩雖然用點和思想均來自漢文化，但內(nèi)容卻融進了契丹民族當建立時的質(zhì)樸和粗狂氣質(zhì)，被耶律處裁稱之為療史的決秤。除了契丹文字和文學藝術，當時最為興盛的便是佛教帶契丹的傳播

印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過昆侖山脈和帕米爾高原后在求辭綠洲上四處擴散，和當?shù)氐母鞣N文化相融合，漢文化也在求此被吸收發(fā)揚，這使得求辭人在這片神奇的土地上創(chuàng)造出了自己獨特的求辭文化

還沒有發(fā)現(xiàn)屬于前期文化遺存，吉祥吉林市，南城子以及土城子，羊臀，雪谷，東山等遺址那樣，所謂漢文化的泥質(zhì)灰桃和土著的西團山文化的粗鶴桃同時并存的現(xiàn)象，最富有夫余特征的元大之治的古城制在阿城地區(qū)則棄無發(fā)現(xiàn)

在批判繼承自身傳統(tǒng)文化，汲取新時代文化元素和吸收人類文化精華之后，也必得脫胎換骨，舊貌，換心眼，邁出愈加自信，愈加從容的腳步走，走進世界文化大舞臺，續(xù)寫唐漢文化的傳奇