醫(yī)道無涯

撰著主編及參與編寫的中醫(yī)著作五十余部，舉辦中華醫(yī)道中華真文中華文化中華大道的工藝講座。數(shù)百次撰寫中華醫(yī)道中華真文初稿數(shù)百萬字，它始終求索中華文字之源，中華醫(yī)道之本，中華文化之根

且為顛為滅為崩，為絕，星河而出，且為聲為名，為妖為力筆，且為嬰兒，一語之為嬰兒筆，且為無挺奇，一語之為無挺奇筆，且為無涯一語之為無涯法之入于無知，辱不知福路其必矣

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為顛，委滅為崩畏懼心何而出，且為生為眠為妖為孽，比起為嬰兒一語之為嬰兒，比起為無聽忌，一語之為無聽忌比起為無涯，一語之為無涯

且為生為名，圍妖為逆，筆氣為嬰兒，以魚之為嬰兒，比欠尾無聽，急立于之為無情起彼其為無涯，以語子為無涯，答之入于無詞。如不知府唐郎戶怒其必已，當(dāng)居者，不知其不勝日也

雖然之二者以患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為面，為崩為絕，心好而出，且為生，為名為妖為念，比起為嬰兒，亦為之謂。嬰兒比起為無挺奇異與之謂，無挺奇比，且為無涯，異為之謂無涯

且為顛為面，為風(fēng)，為厥風(fēng)，為心懷而出，而且為生為民為妖為面，理解為嬰兒一語之為嬰兒，以且為無聽音節(jié)，一語之為，無聽音節(jié)，以且為無涯，一語之為無涯達(dá)真入于無知，是不是就要再來了

為崩為絕，心合而出，且為生為明，為妖為孽，并且為嬰兒一語之為，因而筆寫為五挺級(jí)一語之為五挺級(jí)筆，寫微無涯，一語之為無涯，達(dá)之入遺無私辱，不知服堂郎乎怒其必與當(dāng)居者不知其不勝任也

雖然知二者有患，舊不欲入，何必出，行舊而數(shù)，且為顛為滅為崩為絕心，何而出且為生，為名為妖為孽，比起為嬰兒一語之為嬰兒，比起為五挺棋，一語之為吳挺齊，并且為無涯一語之為無涯

雖然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為癲，惟滅為崩為絕星，何而出且為生，為民為妖為虐比，且為嬰兒育之為嬰兒，比起為無聽其意，與之為無，聽其并且為無涯，一語之為無涯

以便在護(hù)床差的空心內(nèi)進(jìn)京出除。我講的方子在景讀后面是一片樹林，警察會(huì)有無涯麻雀跟葛中鳥兒匪難七種，可能是蕭蕭的回請(qǐng)尿霸在胡扎里造了，我還孵化了小娘，其次說沒當(dāng)無涯，想要烤緊這個(gè)尿槽時(shí)

雖然這二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為滅為崩為絕星河而出，且為生為明，唯養(yǎng)唯念比起為嬰兒一語之為嬰兒比起為無挺齊一語之為無挺奇，并且為無涯一語之為無涯，達(dá)之術(shù)于無癡，逐步支付，螳螂乎怒氣，必當(dāng)不知其不生刃也

雖然之二者有化，就不亦入，何不亦出行就嫁入結(jié)為滅為風(fēng)為絕心，何而出解為生，生命為嚴(yán)為烈，筆解為嬰兒一語之為嬰兒筆解為無挺級(jí)一語之為無挺級(jí)筆解為無涯抑郁之微無涯達(dá)之入于無癡入，不知福。唐難乎怒其必以，但君者不知其不勝任意也

無奈蛇父巧異，物施所依然物失所依，不然吸著莊中夢(mèng)為湖底習(xí)慣人乎敵。至于失志，不知周易恩人舉，則區(qū)區(qū)人周一不知周之夢(mèng)為蝴蝶雨忽底之夢(mèng)為周語，周與湖底則必有非此之位，逆質(zhì)量養(yǎng)心主第三吾生意有雅而知，以無涯，以有牙隨無涯大意，一而為之者大而已

汲取道家的思想文化和內(nèi)涵，是以易經(jīng)為源頭的像術(shù)思思，維醫(yī)道德經(jīng)為主的是宇宙天地人思維，以黃帝內(nèi)經(jīng)為核心的天人感應(yīng)一異合一的醫(yī)道思維，那運(yùn)用道家的陰陽，五行學(xué)說和行神監(jiān)制的手段

天下至道談當(dāng)四種按照譯文制的分類方法，他們劫掠如方，繼略之中，而方劑類恰恰又是古代文獻(xiàn)把醫(yī)術(shù)命名為方劑一家經(jīng)典著作入選方劑傳的一種分類法，這也是歷代所說的醫(yī)道同源