基督快板舞基督徒當(dāng)自強

沃爾巴二世隨即表示所有人都要全副武裝在胸前和背后配上紅布做的十字印記組成十字軍，其中十字架代表基督徒，而紅色則是表明基督徒要有流血犧牲的覺悟，而十字軍這個稱呼也就正式登上了歷史舞臺

另一官方頭銜最虔誠的基督徒國王也經(jīng)常照致模仿，嘲笑諸如這樣一些小冊子的標(biāo)題，最虔誠的基督徒戰(zhàn)神馬爾斯最虔誠的基督徒土耳其人信奉基督教的人需要成為基督徒和最虔誠的基督徒國王

那么同樣也可以正成了墨家基督徒的一個身位，或者構(gòu)建一種我們說所謂的墨家基督教神學(xué)，你當(dāng)然的這個所謂的一個墨家基督教神學(xué)，它應(yīng)該是漸居民間情態(tài)的，我們說的下行路線，而不是王冠學(xué)的一個上層路線的

他們將偵查到的重要消息告知序列物把序列物答應(yīng)的優(yōu)厚條件待到城中的基督徒和其他少數(shù)民族基督徒愿意歸順序列物。作為對他們的特別嘉獎，劇烈物免除了基督徒在朝廷上向他磕頭的禮節(jié)

羅馬統(tǒng)治者奉行懷柔政策，尊重信仰和習(xí)俗，只要擁戴帝國，統(tǒng)治殯葬，燒埋，自變，搶行燒掉基督徒的尸體，不是為了推行火葬，而是不想為基督徒傳播復(fù)活，留下面想和機會受喜的基督徒們都相信

一旦基督教變?yōu)閲?，凡閃足主義以其中世紀(jì)的形式在名義上變成為基督徒熱誠的表現(xiàn)。在以后的時代里，經(jīng)濟的動機雖然起反閃族主義的烈焰，但這種動機在基督教羅馬帝國究竟起過多大作用則似乎無法確定

皈依神圣的基督教認(rèn)為，君士坦丁榮升高位，直接與天意有關(guān)的觀點，在基督徒的思想中引起兩種看法，用完全不同的方式有助于證實拉克坦提烏斯的預(yù)言一是基督徒熱切和積極的忠誠，愿意為君士坦丁盡一切努力

歐洲人早就知道，基督教并非是這個世界上唯一的宗教，因為他們還聽說過伊斯蘭教見識過北非那些崇拜木樁巖石枯樹的異教部落到過印度和中國的基督徒，忽然發(fā)現(xiàn)居然還有數(shù)以百萬計的人們從未聽說過基督教，當(dāng)然也就談不上信奉基督教了

有人指責(zé)基督徒因循待度沒有趁著功成尚未完工之計給予摧毀，但是他們的炮火為更為優(yōu)勢的火力所壓制，基督徒何嘗不想在夜間出擊銷毀蘇丹的船只和橋梁，對方提高警覺，加強戒備

理查二世也意識到，之前跟維京人締約在基督教國家所造成的這個影響是非常惡劣的，因為正統(tǒng)的基督徒和法蘭西王宮是不能夠也不會和維京國王締約的，更不會和維京海盜進行貿(mào)易往來

克爾凱布爾認(rèn)為我們不能像說我個子高或我過個子矮，那樣的說我是基督徒，因為是基督徒，意味著經(jīng)歷善與惡的矛盾沖突，從而也意味著不是基督徒人，從來都既非絕對的好，亦非絕對的壞人無法是真誠的。因為真誠意味著一種明確的性質(zhì)，人們可對之進行一種毫不含混的評價

接著，他們就開始摧毀這個城市的猶太會堂和其他的基督教堂，猶太人和基督徒不得不假裝改姓伊斯蘭教基姆的古怪行為是一些伊斯馬一派教徒，相信他就是珍珠的化身在他自己的神奇般的瘋狂之中

他們受到嚴(yán)格的限制，很少有人會懷疑基督教世界內(nèi)部沒完沒了的爭論，包括很多非常激烈的爭論，都是因為對這些令人困惑的說法的不同解釋而引起的一端在早期的基督徒之中特別的興盛

君士坦丁認(rèn)為，新的首都應(yīng)建在博斯普盧斯海峽，且整個帝國都因信奉基督教，后者必然導(dǎo)致東部地區(qū)和講希臘語的行省更加受到重視，因為那里有帝國最大的基督徒社團以及最古老最有威望的教誨

也正因如此，卡耐基自己撰寫的公共演講與影響人商業(yè)人士這本書隨后被基督徒基督教青年會，美國型銀行家協(xié)會以及全美信貸協(xié)會動作官方教材大爾卡內(nèi)基認(rèn)為人們生氣的時候會變得能一上遍