當(dāng)行至世界的盡頭

新南美讀王甚是空至之行，到水窮處，坐看云起時(shí)，使其鐘南別夜中的名句描寫詩人走到水的盡頭去探尋園牛，坐在山間，看上升的云霧，千變?nèi)f化，詩意之中滲入禪意盡人余避云舒行至水窮，若已到盡頭而又看云起見，妙盡足窮

青壯年文盲通過語言文字來接收信息和傳遞信息的方式，變得不再有效，生活上的艱難，此時(shí)刺激出一種方法論的反思，在真實(shí)世界的盡頭，如何通往理念世界，在理念世界的盡頭，又如何接引真實(shí)世界

原來，杭州在舊時(shí)市元靈積散地，可如今卻所剩無幾，而郭莊是杭州現(xiàn)存最完整的四家園林，值得看官駐足。從郭莊步行至楊工地的盡頭便是西湖石景之曲。院風(fēng)和。據(jù)說在南宋時(shí)，在此有一座官家釀酒的作坊

云無心已出秀的話，通過這一行一道一做一看的描寫詩人此時(shí)心境的閑事，也就明白杰出了此二句身為后代詩家贊賞近人于碧云說行至水窮，若已到盡頭而又看云起簡妙境之無窮可惡處事事變之無窮，求學(xué)之易，理亦無窮

行至荊州，有荊州閣，行至江下有江下行行至江東有長干行楊盼兒行至月中有粵女詞采蓮曲行至襄陽，有襄陽曲大堤曲。而沈宋體之失見不遂不復(fù)見自巴東周行經(jīng)渠塘峽登巫山最高峰，晚還皮壁詩云

那例如協(xié)重于頭像的胃氣行至頭像，而并發(fā)斜重于背部的為氣行至背部，而并發(fā)邪中于腰脊的胃氣行至腰脊而并發(fā)，協(xié)助于手足的為其行至手足而并發(fā)煩胃氣所行之處和邪氣相合，那病就發(fā)作

構(gòu)成的幻影世界禪定中覺知融入身心安詳?shù)氖孢m中越來越舒緩的安詳，將覺知進(jìn)化到越來越純凈，當(dāng)覺知純凈到一定程度時(shí)，就脫落了身心中細(xì)微體驗(yàn)的習(xí)氣波動(dòng)，于是覺知會(huì)見到身心內(nèi)遙遠(yuǎn)的海面盡頭

你既然真的是最優(yōu)秀的重賞了這些航海講菲尼奇人航行是人類航海史上的一次撞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲人經(jīng)傳說大西洋就是世界的盡頭，又人能夠越過直布羅陀海峽，但是菲尼基的航海家們卻經(jīng)過地中海

這山故事個(gè)死胡同，盡頭堵著厚厚的冰層，依靠近山谷盡頭，還有幾十不遠(yuǎn)的時(shí)候，就感覺到寒氣撲面了，再走幾步，轉(zhuǎn)過一塊兒大石頭花的一下子，事業(yè)里全面鋪滿了又白又耀眼冰的世界，冰層上還蓋著凝固的結(jié)結(jié)，實(shí)實(shí)的蠶血

例如爺終于頭像的為其行至頭頂而并發(fā)，也終于背部的胃氣行至背部，而并發(fā)也終于邀集的胃氣行至邀集，而并發(fā)也終于手足的胃氣行之手足而并發(fā)反胃氣所行之處和爺氣相合，那病就要發(fā)作

亦從木瑞茲別出沿著足少陽經(jīng)向下行至足小指低四指之間的翹音穴在向上尋守少陽經(jīng)之分下行的小指無名指之間的關(guān)沖穴，從手燒羊精別行至耳前和與寒不經(jīng)脈，助于足陽明經(jīng)向下行至祖輩

例如斜重于頭像的胃氣形制頭像，而并發(fā)斜正于背部的胃氣行至于背部的就并發(fā)斜正于腰脊的胃氣行至于腰脊而并發(fā)斜正于手足的胃氣行至于手足而并發(fā)煩，內(nèi)氣所行之處和邪氣相合，那病就發(fā)作

更重要的是，他覺得他們之間有很多話可說，而唐靜由于長期不聞，事實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離了老公的世界，最后的結(jié)果可想而知，躺進(jìn)完全依靠男人的婚姻走到了盡頭，像唐靜這類女人把男人當(dāng)成了自己的全部

更重要的是，他覺得他們之間有很多話可說，而唐靜由于長期不問世事，已經(jīng)遠(yuǎn)離了老公的世界，最后的結(jié)果可想而知。唐靜完全依靠男人的婚姻走到了盡頭，像唐寧這類女人把男人當(dāng)成自己的全部

在這之前的相當(dāng)長的歲月底，這個(gè)世界都有可能突然進(jìn)化出技術(shù)。文明傳感器應(yīng)該在古生代時(shí)，地球的影像向前推來，充滿了整個(gè)正方，形盡頭在各大路間移動(dòng)，讓人想到一雙警惕巡視的眼睛