歌頌型相聲發(fā)展歷史

相聲作品需要鋪平電問(wèn)，前面的情節(jié)是需要展開(kāi)的，如果壓縮沒(méi)法兒展開(kāi)作品是毀滅性的，為什么春晚相聲難聽(tīng)，一個(gè)方面是對(duì)題材審查的問(wèn)題，諷刺的不行，只能說(shuō)歌頌的何家歡的為主

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

二英雄史詩(shī)是中世紀(jì)歐洲的一種文學(xué)樣式，它在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，以史詩(shī)的形式反映重要?dú)v史事件和歌頌英雄人物早期實(shí)施反映士族社會(huì)默契的歷史事件和部落英雄的光榮事件

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢(qián)說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢(qián)足夠了，就想聽(tīng)聽(tīng)你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在史學(xué)界的拔高和走紅，水滸傳也被升職為歌頌農(nóng)民英雄的好書(shū)，并認(rèn)為是封建社會(huì)唯一的一步。歌頌窮苦農(nóng)民的文學(xué)小說(shuō)是一部最成功的反映中國(guó)歷史上農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展直至失敗的完整過(guò)程的古典小說(shuō)

在三十年代后半期，蘇聯(lián)定中存在著一個(gè)極為明顯的問(wèn)題，必須要指出就是夏伯陽(yáng)開(kāi)始那種突出英雄人物的描寫(xiě)，其結(jié)果導(dǎo)致了蘇聯(lián)定出現(xiàn)了一種致力于歌頌歷史上的豐功偉績(jī)，歌頌偉大世界，歌頌偉大人物的傾向

藝術(shù)的反映了中國(guó)歷史上宋江奇異從發(fā)生發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了奇異的社會(huì)根源，滿腔熱情地歌頌了奇異英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因

新文化個(gè)性解放的主題被無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放主義集體主義主題的呼喊所取代勞工平民的人道主義同情發(fā)展成為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的熱烈而空洞的歌頌，人民群眾開(kāi)始成為社會(huì)歷史的積極倡導(dǎo)者，推動(dòng)者

我將明天的藍(lán)圖再一次會(huì)上西柏坡的土墻，讓時(shí)光余力時(shí)編出我們的分量，親近你西柏坡的土墻就是親近一段歷史，歌頌?zāi)阄靼仄碌耐翂?，就是歌頌一種守望明星，守望抑制，守望純潔，守望責(zé)任，守望神圣，守望堅(jiān)強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)中心，文化中心都是別的城市，全國(guó)真的很難找出第三個(gè)，第二個(gè)是呼和浩特。我覺(jué)得相聲并沒(méi)有和濟(jì)南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因?yàn)闈?jì)南并沒(méi)有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會(huì)很火

侯寶林在這個(gè)時(shí)期相當(dāng)沉默，雖然他也不能脫離風(fēng)潮的影響，不得不對(duì)他有種喜愛(ài)的諷刺相聲有所收斂，從而也表演了一些別人創(chuàng)作的歌頌作品，但他的看法是堅(jiān)定的?？v觀侯寶林解放以后的新作多半產(chǎn)生在反幼以前以后，他雖然初中未改，但總是提心吊膽，四處碰壁

朗誦我的心聲，我要用我的真情歌頌家國(guó)情懷，歌頌人間美好，歌頌凡間大愛(ài)，歌頌祖國(guó)的姍姍水水，一草一木歌頌給了我們一切的錦繡大地，歌頌給我?guī)椭挠H人朋友，歌頌養(yǎng)育我的父母

產(chǎn)生了深月影響，今天是詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，中民族史詩(shī)送戰(zhàn)院，次婚戀，羅氏爭(zhēng)議的第一個(gè)是祭祀時(shí)，他主要它保存在大雅和宋中，主要內(nèi)容是祭祀和歌頌祖先敘述不足的發(fā)生發(fā)展是歌頌先往先宮的德業(yè)

提倡于歷史的方法，認(rèn)為每個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的歷史，需在每個(gè)民族特點(diǎn)中研究該民族宣稱(chēng)人類(lèi)學(xué)研究的主要目的是重建人類(lèi)發(fā)展歷史，確定歷史現(xiàn)象的類(lèi)型和順序，探討文化便捷先的動(dòng)力，孤身之為歷史學(xué)派

此二級(jí)指出，舊史書(shū)大量你歌頌的讀史帝王將相的成績(jī)，而將其什么蹦其為神圣不可觸犯的事，君賢臣將其一切所作所為天經(jīng)地義將帝王物為神奇莫測(cè)的歷史創(chuàng)造者和理所當(dāng)然的歷史