吾為天道吾為塵

至于秉受不同剛?cè)岙愖h或受氣，多而精強(qiáng)，或受氣少而精弱，有機(jī)后天之不起，吾身之各，比故有時而生，氣機(jī)蓬勃，尚在有時而降氣機(jī)油然下躲，是皆天道之自然，非人力所可之也

趙相張為常山王都襄國當(dāng)陽君及當(dāng)陽君，其不為九江王都六懷王楚共九兒為臨江，岷江王都臨江博玉，博君如玉，為衡山王都珠煙將藏荼為燕王都建故燕王韓廣西王鳥東廣不聽張圖攻擊殺之吾中風(fēng)塵安風(fēng)

親愛的朋友們，大家好，請聽道德經(jīng)之道景第四章和光同塵評文文說道沖而用之，否不贏淵兮是萬物之中搓奇瑞解其分何其光同其塵，占心是貨，純吾不知誰之子。向帝之先，一門大道是空虛無形的，但它發(fā)生作用時卻永無止境

地支三河深紫塵合化水，亥卯為何化木引武虛何化火似有丑和化金生地半河身子半河水，亥卯半和睦引武半合伙四有半合金墓地半合子臣半河水卯未半河墓，吾須辦合伙有丑辦合金地支六河，此丑何土五味河土銀亥河木

每天操作塵土，想想我今天哪句話說錯了，我哪件事情做錯了，像曾參曾子一樣的吾日三省吾身，想想我是不是把我擱的最重要的地位，我是不是甚至于要更壞的話，我要出人頭地要別，那么我要出人頭地，別人都得矮，我才能出人頭地

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

圣人歸一席行超然獨(dú)處世俗之民，應(yīng)安之城之所為災(zāi)歸田賦張衡由都邑永久無名，略以左時圖凌川以獻(xiàn)于寺和親乎未妻趕蔡子之慷慨。從唐僧以節(jié)宜兩天到之未亮，天道之微魅，追與府以同夕超塵埃，以俠士與世乎與世世乎長辭

如此道統(tǒng)與法統(tǒng)發(fā)生分離，法統(tǒng)歸于天子道統(tǒng)起自圣人道統(tǒng)，以天道之流轉(zhuǎn)，有長規(guī)范著中規(guī)論語塵土的王侯將相這看似脆弱，實(shí)在強(qiáng)韌的不覺如理綿延數(shù)千年，演繹著中華民族的精神史

并請其他修道者以客觀的角度解釋了一下自己看做事是否真的順和了天道付出是否會得到天道的良好懷抱，這樣就一定會找出問題，因?yàn)樘斓酪?guī)律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到應(yīng)有的回報，而不合于天道的做事

天道的天下人只是機(jī)緣巧合里的棋子，因此朋友對自身處境很不滿時，我讓他學(xué)道德經(jīng)有一段時間又找到我，說道德經(jīng)解決不了煩惱，說我們又不是圣賢，修不了仙，也離不了這紛擾的紅塵

天道運(yùn)作不息，君子因效法制錢為天卦，象上前下前純陽卦，乾卦象征天原始噴通和諧，真正天行卷君子以至強(qiáng)不息，天道運(yùn)行，周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋君子，因效法天道自立自強(qiáng)

張燁變成了甘州，吾微，變成了涼州敦煌成為沙洲，而酒泉成了宿州，武帝的霸業(yè)和豪情也隨著帝國的瓦解而消散。在歷史的煙塵中回到匈奴拓跋，把鮮卑人手中的西域想來不會再用漢室救命

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

說儒家反自然之教，而實(shí)際上，儒家甚至更驚天批評莊子天道思想的荀子更是對天道無上推崇，可見天人兩道本為一體，道如兩家，百為一道，只是后來天人兩分分而不能和，以至于人們言道家的天道思想

同樣由天道推論人士，但是他考慮到天道的最原始的那個點(diǎn)，周易看的是過程的規(guī)律，他的是往前推，都是對天道，但是對天道的感悟的角度或者這種相似性的聯(lián)想出來的感悟不一樣