吳道長(zhǎng)相聲

吳晨道長(zhǎng)從身上拿出一道黃紙，寫得浮出來，和于雙手間口中念念有詞，我只在書中見過這種場(chǎng)面，不由得好奇，想看個(gè)究竟，于是打開了雙銅，只見吳晨道長(zhǎng)念咒的時(shí)候，全身不斷地出現(xiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)的微光，向那個(gè)道府上聚集

第三十七章道長(zhǎng)吳維爾吳布為侯王，若能守之萬物，將自化化日欲作，吾將正之以無名之譜，無名之父以服役將不遇，竟天下槍資定第三十八場(chǎng)，尚得不得適宜，有得下得，不失得適宜無得

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

第三十七章道長(zhǎng)無為而無不為侯王若能守之，萬無將自換化而欲作吳江正值以無名之仆夫已將無欲不欲一靜，天下將自定老子第一章道殼道非常道名殼名非常名無明天底之始，有明萬屋之母

頗余淵活之利器不可以。世人道長(zhǎng)無為而無不為和王若能守之萬物，將自萬物將之卦化而化而欲作，將欲正之于無名之仆，無名之譜，服役福義江吳煜五萬十萬人次，不欲以信天下將自令尚德上得不得

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

第三十二章道長(zhǎng)吳明普雖像天下莫能臣葉侯王若能守之萬物，將自賓天地相合，已將甘露米墨之令，而自君始至幼名名義，既有服役將之治之治，可以補(bǔ)待必道之在天下有川古之與江海第三十三章

第三十七章通道長(zhǎng)無為而無不為，和王若琳首支萬無疆，智化而欲作吳江正之以無名之樸無名之，父夫亦將不遇，已經(jīng)天下將制定地三十八章上得不得是以有得下得，不是得，是以無得，上得無為而無以為

冤活之利器不可以是人道長(zhǎng)無為而無不為侯王若能守之萬物，將自化而欲作吳江鎮(zhèn)的有無名之處，不遇已盡，天下將自己尚得不得是有下的，不失的是以無的上的無為而無一為下的為止

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

小神先是父親以前被引人嚴(yán)德山先生的笑話兒，丟驢吃藥為素材，而二度創(chuàng)作的單口相聲，父親保留了丟驢吃藥，僅有的丟驢和吃藥的部分內(nèi)容增添了小神經(jīng)算卦小時(shí)間勸架端宜姓吳的老者和年輕人的糾紛

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西