聽古代歷史那個說書

鄭和夏西洋曾經(jīng)多次與他那個東非地區(qū)開展了貿易往來，同時也是古代時期，中國與非洲有著油泡往來的歷史證據(jù)，是亞非三大帝國西非的三大帝國，西非的就是古代的文明歷史中它最為輝煌的要素

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

大家就在這個時候聊天法，維埃海闊天空地聊著，如同古代的說書人一般，只不過他是從兵營里出來的，因為講得太精彩，他得以占據(jù)爐子最好的爐子邊，最好的位置，一家老小都愛聽他講故事

只有在歷史上那個世紀中樸素的歷史主義遭到失敗的時候，人們才明白非歷史理論的東西和歷史的東西之間的對立。傳統(tǒng)和歷史科學之間的對立，古代和現(xiàn)代之間的對立，都不是一個絕對的對立

凡是聽過蓮枯如說書的人，仿佛都有許多話，要說說評書的人也被觀眾評說做任何事情的人，也都要被歷史評說，被人評說是做個人物就避免不了的，尤其是在網(wǎng)絡發(fā)達的今天，就更是如此

現(xiàn)在留傳下來的評書都具有民間口頭文學的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

由于接著講的一些綠茶的品種，大家可能聽到的很少，有很多都屬于過去古代的歷史名場，大家可以作為學習和參考，了解一下古代的茶葉長心止損長，心子損長，又名湖州子孫雇主之所為恢復的歷史名場手串于唐代

之前在第十二期至十五期音頻中，我們曾經(jīng)講過，在歷史淵源上，章回小說源自于說話，藝術以及畫本小說，在很多的章回小說中都保留著說書的語言特點，最典型的就是預知后事如何，且聽下回分解

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

作為一種文韻律的對比，第二個寫了古代，很多那個書生的喜歡就引經(jīng)據(jù)典，就把古代的歷史典故一堆人一堆事兒引進據(jù)點。我特意今天把這段兒周圍重點我們，咱們使勁查了一下很多氣節(jié)的分享，咱們一塊兒來看看好

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

第一點敘事模式轉變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

沒有君子不養(yǎng)一人，不過也餓不死。咱們人兒倆就在赤龍剛爬上房梁，那孩子便和那說書先生抬著桌子走進了大殿聽話茬，無疑他們是爺兒倆靠著說書為生，不過顯然今晚收入不走一樣

鵝借山而居第五年，作者二東編輯，誰對中國從小到大，總有一種錯覺，認為很多古代的東西在現(xiàn)代是不可能存在的，亦常常聽到有人惋惜，要恢復這個恢復那個隱隱感覺古代現(xiàn)代的命名

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面