東北二人轉(zhuǎn)趙匡胤出世

以出世心境做入世事業(yè)心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強調(diào)生活活潑的靈靈體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)，用出世之心左入世之事

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報復(fù)，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

他說那個時候，他出家是個出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當(dāng)時是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

今天我再說一個人，趙本山先生應(yīng)該大家都不陌生，認(rèn)同我們各位，因為我想問大家，今天這里也有，我相信絕對也有東北的朋友，甚至于還有趙本山先生，他本鄉(xiāng)的朋友在東北二人轉(zhuǎn)和演小品當(dāng)中，是不是趙本山是最棒的

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗。看似與佛學(xué)的心法教修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

觀王陽明心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他如學(xué)者，在與其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

現(xiàn)今很多人在說修觸世間的法世間沒有對世間有損害，或者說修出事件的法社會有損害，或者說出世間修法的這些生意所做的事，世間有害所說出世間修法的人太多，以后對世間有損害

正思維又分為兩部分住世間的正思維和出世間的正思，維住世間的正思維，指離情欲的思維，無惡意的思維，無陷害的思維，出世間的思維，為圓滿佛道的一切思維心思，考慮思想等等

注意分析概念間的聯(lián)系，如利用注釋，明確入世與出世的字面意義，再聯(lián)系上一段搞清楚文中的入世與出世，分別指什么深究，這一對看似矛盾的概念是如何統(tǒng)一于圣人一身中國哲學(xué)一體的

管理是一生的日常城市，是一生的修行，聽懂，管理海洋，帶你品讀陽明心血，以出世心境作入世，事業(yè)心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

圣人之為圣人，不是看他生前有多大功績，而是看他身后濺潤了多少厚實子孫做人當(dāng)學(xué)王陽明以入世事練出世心，做事當(dāng)學(xué)，曾國藩已出世，心行入世事愿，我們都能在入世出世之間找到自己的人生準(zhǔn)則

由此垂見，希望是人了，更加的遠(yuǎn)滿好智慧，要能圓滿仁德，要能夠守得住面對人的應(yīng)對進(jìn)退要適度，不能夠違背大的原則，跟大綱好，這些出世入世志士都要蠻才寫的，我們修行如果修得兩袖稱風(fēng)的出世法

他的意思只重在把入世出世打通，唯一接觸原理等人自取研究，不愿多言講出事法莫得事事那么輕見，世間法莫得孔子那么祥。綜而言之，事實專研出示法，孔子專研世間法，老子則把出世法和世間法打通唯一