相聲出家的僧人

隱居在隱寫有一部專門記載以義高僧的傳記，名為高毅是渣門傳，高毅就是高乙沙門幾何上說明在出家的僧人中，景區(qū)山林的大有人在，比如東晉著名的僧人，他在東晉可是個大名鼎鼎的

能夠在一個較為良好的環(huán)境下研習(xí)禪道文學(xué)，對于這些武山中修行的僧人來說，中國語言是他們的必修課之一，也是入山做僧人的重要前提條件。只有中國與及格后，他們才能獲得出家的資格

隋朝末年，朝廷為減輕供養(yǎng)巨量僧人的負擔(dān)，也為了防止更多的人為逃避搖逸而出家，于是將杜僧制度化，各地政府嚴格控制剃度人，數(shù)族人必須通過朝廷的嚴格審核方能剃度，通過這樣的制度隋煬帝末年全國僧人的數(shù)量

本來并不是每個出家人都能成為喇的，正確的稱呼出家的男人受世界的稱沙彌守劇組界的稱比丘出家的女人受世界的稱三名魚受劇組界的稱比丘尼問漢族地區(qū)習(xí)慣的稱出家的男子為僧出家女子為尼，這是否是正確的稱呼，啥風(fēng)是風(fēng)切的簡稱，他的字意就是大眾孫錢是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成分錢，一個人不能稱生前只能稱僧人

佛法東傳之初，境外的外國沙門多以國家種族為姓氏，例如安西國的安史高大時，而中國漢僧則用俗性或以師父之性為性，直至東晉道安大使，提出凡出家僧人一律不用俗性，該以事為性

日本靈記中的僧人白影慧赫禪師，靖岡縣人，十五歲在松影時出家，得法于姓農(nóng)，長野縣泛山的鎮(zhèn)壽老人，白影城師生平不慕名利，曾游歷日本諸國紅獎教法，隨緣動畫友情振興了日漸衰微的靈技宗

中國大百科全書樂稱注釋樂稱古印度佛教僧人，印度佛教大成中官派的主要代表人物之一，生平不詳，陳述他出身于南印度薩曼多普羅門種星少年出家詩成佛戶的弟子蓮花菊精通佛護一系的中觀學(xué)說

造彌陀象往生極樂的故事，從前震蕩京城的誤真寺，有位叫慧靜的僧人，他本是資州人，出家后食宿秦肯修道，他善功守巧，自己造世家和阿彌陀兩尊佛像，供養(yǎng)發(fā)院往生凈土，誠心恭敬，禮拜這兩尊佛像

悉達多知道，很多隱士都住在西林的喬薩羅或南面的摩羯陀悉達多，很希望有一天能到這些地方去跟他們沿襲凈飯王。當然知道悉達多的意象，他把恐怕兒子會出家，做僧人的擔(dān)心，告訴了他的王帝胡范王

雍正在王底的時候，早已開始參禪學(xué)佛和他交往的方外僧人也不少，而且他受張家大師的啟迪應(yīng)可以后，對于禪物自認為已經(jīng)破了三觀的大徹大悟者，也公然以居士帝王禪師的身份收出家和尚們做弟子

雍正在王底的時候，早已開始參禪學(xué)佛和他交往的方外僧人也不少，而且他受張家大師的啟迪應(yīng)可以后，對于禪物自認為已經(jīng)破了三觀的大徹大悟者，也公然以居士帝王禪師的身份收出家和尚們做弟子

師兄如此萬千囑付不可推故，但要著他在這里，倘或亂了清規(guī)，如何使得知客道便是弟子們看那僧人全部是出家人，模樣本是如何安卓的，他都是變道弟子，尋思起來，只有酸棗門外方丈的居所

雍正在王底的時候，早已開始參禪學(xué)佛和他交往的方外僧人也不少，而且他受張家大師的啟迪應(yīng)可以后，對于禪物自認為已經(jīng)破了三觀的大徹大悟者，也公然以居士帝王禪師的身份收出家和尚們做弟子

沒學(xué)不知道學(xué)了就知道他的重要性，不知道戒律的會以為比丘尼單獨在一起是很正常的，因為我們出家了，代表的就不是個人，百分之三百三寶在僧人醫(yī)保身上就要體現(xiàn)出來沒有森，也就沒有河國有法。因此，恭敬僧很重要

匡奴不可登，豈宜云霧區(qū)云霧枯，猶有六朝生廬山高僧人所景仰，數(shù)百年后有令人享望。不至于第二節(jié)除道生與涅盤佛性足道生彭城未世子又從祖法泰出家道生生年無考約。在西元三六零年前后足十七元，四三四年叫會遠晚十八年