劍者無情偏有情

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個(gè)不是他，我身子里頭，我了解這個(gè)佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來的，友情跟無情都是一個(gè)有情無情都是一個(gè)，我跟你有什么不同

換句話說，就是看似有情，死者無情，也就是標(biāo)題。上面所講的有情而足無情都由友情而組成，無情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會生會子而透頂，一無所愛

如卻畫之內(nèi)看來看去一切有情，不過因愛欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無禍，無想無感，由此清靜而無情，不過是看破者愛與希望，亂象顛倒

再下去彈王牙，年少慈家從冠軍精裝寶劍去邀功金張金裝百劍去妖勛不知馬谷傷寒水未見龍城啟木云竹枝祠，唐劉禹錫，楊柳青，青江水平文郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨道是無情卻有情

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無情物而關(guān)見了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無霸飛星，不足于無不是無情的金宇

似乎對離家的遠(yuǎn)情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細(xì)遐想，無情指楊花舍家而出，看起來好像是無情有四是說看似無情，實(shí)事有情，因?yàn)闂罨x家的時(shí)候，他有過徘徊，有過烈焰不舍

富而不貴，只是說有錢，但是不是貴，沒有官職，社會上地位不大，又有無情而終為有情者。何言反過來，本來友情變成無情的鬼日主生在三月透霧視為正觀，又繪了身子，成了水菊透干與繪制相克了

笑劍不聞聲，劍敲多情，卻被無情冷別戀花春景。蘇軾發(fā)退殘紅，輕信小燕子飛時(shí)綠水任嘉繞之戰(zhàn)，柳棉催又少天涯，何處無芳草強(qiáng)力秋千強(qiáng)外道強(qiáng)外行人強(qiáng)力加人校笑見不聞聲，見敲多情，卻被無情腦

洛紅說不上是有情物還是無情，只是詩人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界

按三者以后為隱護(hù)，無隱護(hù)無情二百三十三次送簽名自己世界文青中心職業(yè)是木達(dá)劍之乙的劍君之整，次港影城也是木達(dá)劍之乙的劍，有橫整次港影萬物有效無預(yù)約，它有橫影在木崗里面這個(gè)種植音樂

雖然當(dāng)然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無情之情，以其情順萬物而無情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無情，就以為來自佛老圣人無有作號，無有作物

第二，友情友誼，更要注重理性的方法，無情無義的人，活不出正常的人生，有情有義，卻不注重理性方法的人，活不出快樂的人生，有情有義，又有理性方法的人，若是看不開，舍不得也無法逍遙至戰(zhàn)

孫楊順說只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無為無情，可傳而不可受可得而不可見，是本子溫沒有天地在生天，自本自根未有天地

青樓女子身份雖然卑賤，但他們心中卻依然有很多人在守候著屬于那份愛情，誰說他們無情，他們用起情來也照樣深似海高如云，因此在歷史上實(shí)時(shí)上演著多情偏背無情腦，而青樓女則是多情偏背無情腦的主要受害人

老子認(rèn)為道士無情勝有情，從婚姻方面來看，無情絕情，盡管殘酷，但總比陷入感情的漩渦不能自拔，天天痛苦要強(qiáng)得多，并且一段失敗，婚姻的結(jié)束往往是重新找到自我和另一段美好情緣的開始