失落的古國(guó)良渚

土貢的國(guó)家從良渚文化看國(guó)家起源，良渚文化的國(guó)家形態(tài)究竟是個(gè)怎樣的樣子，他怎樣從上古文化里發(fā)展出古國(guó)，又怎樣從古國(guó)走向方，他是否有可能從異域之地的方果開(kāi)顯出一個(gè)后來(lái)形成的中原地理王國(guó)的端倪

良渚文化中期是其發(fā)展的頂峰期，文化中心南移至今，杭州市區(qū)北部的余杭一帶，以墨角山臺(tái)城，反山墓地，堯山墓地會(huì)，關(guān)山墓地等遺址為主要代表墨角山一帶的良渚遺址群，可視作良渚古國(guó)的都議

七良渚玉器的綜合鑒定在分析了良渚玉器上的切割痕，線(xiàn)條，穿孔工藝和克制工藝等技術(shù)因素后，尤其是對(duì)良渚玉心上留下的加工痕跡展開(kāi)討論后，再來(lái)觀察出土良渚玉器的加工痕跡，就能利用良渚時(shí)期玉器上的這些加工痕跡來(lái)增強(qiáng)辨別良渚玉器的真?zhèn)蔚哪芰?/p>

這只是一些裝飾性的客服，在沒(méi)有新的考古證據(jù)被發(fā)現(xiàn)前，這也許又是一個(gè)南景之謎。雖然沒(méi)有文字記載，但在古文縣收錄的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，還是能隱約找到良渚古國(guó)的影，在中國(guó)一直流傳著大禹治水的傳說(shuō)

要鑒定和鑒賞良渚玉器，就必須對(duì)良渚玉器的紋飾有一個(gè)全面的了解，不僅要了解良渚玉器紋飾的圖案，了解這些圖案，在玉器上的部位，了解紋飾的克制工藝，更要了解這些圖案的內(nèi)涵

文廣先生還認(rèn)為，良渚時(shí)期玉器的加工采用了加熱的工藝，新時(shí)期時(shí)代制陶工藝的成就說(shuō)明良渚時(shí)期加熱的條件已經(jīng)具備了良渚玉器上的雞骨白和象牙白，可能是對(duì)玉器經(jīng)過(guò)加熱處理的結(jié)果

十一八月，隨主征良渚，入朝良渚，率其群臣二百余人發(fā)江陵，更身至長(zhǎng)安，隨主以良渚在外遣武襄公，崔宏，度江兵術(shù)，江陵軍至都州良渚叔父，太父安平王巖地，荊州刺史易興，王巖等孔紅度席之

雖然良渚文化沒(méi)有在本土他的發(fā)源地得到發(fā)展，但是良渚文化以及良渚文化玉器作為史前文明的一個(gè)高度的發(fā)展到一個(gè)文化時(shí)期，將光耀史冊(cè)隨著我們考古的更多發(fā)現(xiàn)，一些未解之謎將會(huì)一層層的揭開(kāi)他的神秘面差

良渚文明在東方所達(dá)到的高度足以與同時(shí)代的古埃及文明古美所不達(dá)，米亞文明，比肩良渚，當(dāng)之無(wú)愧的華夏排面新建的良渚博物館也絕對(duì)不拉跨良渚博物院設(shè)計(jì)出自英國(guó)設(shè)計(jì)師戴維奇普菲爾德之手

從現(xiàn)有出土的良渚玉器來(lái)看，它大致有以下幾類(lèi)紋飾神人受面聞壽面紋，鳥(niǎo)紋，龍文，祭壇，文重圈，文卷，云文，蠶絲紋，蠶紋等神人授面文，是良渚文化玉器上最令人嘆為觀止的紋飾

良渚國(guó)家考古遺址公園規(guī)劃總面積二十五平方公里，以一片一院一帶三點(diǎn)為主要框架，即良渚古城主公園和良渚博物院連接古城與博物院之間的景觀帶，以及窯山，唐山，惠觀山三個(gè)遺址點(diǎn)

考古學(xué)界一直把有獨(dú)特風(fēng)格的黑色陶器可打磨石工精巧的石器。作為良渚文化的典型標(biāo)志，雖也發(fā)現(xiàn)一些玉器，但因數(shù)量少，沒(méi)有引起重視，而一些傳世民間或偶然被農(nóng)民挖出的大量良渚玉器又一直被考古界當(dāng)成是距今三千年左右的

這當(dāng)然與良渚文化有關(guān)，尤其是與良渚畫(huà)的古代國(guó)家起源有關(guān)，玉器之外，還有農(nóng)具也呈現(xiàn)良渚化世界的基本特征。如陶寺遺址出土的梨壯石器，其中一件長(zhǎng)達(dá)半米，堪稱(chēng)巨型，為同一時(shí)期的中國(guó)北方地區(qū)所衛(wèi)健

李學(xué)琴在良渚文化玉器與滔天文的演變這一篇文章中，從八個(gè)方面闡述了良渚神輝于早期前期商朝的兩種滔天文的關(guān)系，基本上說(shuō)清楚了滔天文從良渚文化經(jīng)過(guò)龍山文化，再到二里頭文化，再到二里港文化

后來(lái)因良渚文化的不斷衰落和流離，兩岸文化又分為無(wú)越兩支了，但一體化還是兩岸文化大趨勢(shì)。此意趨勢(shì)在良渚以前的馬家?guī)臀幕c河姆渡文化之間，就已發(fā)生在河姆渡文化板塊的塔山儀之里