東北大鼓六祖

我們隨緣自己隨緣，這個就六祖所說的當(dāng)六祖三更入世，五祖給他講到因無所助而生其心，不注色生香味，出發(fā)生氣信。當(dāng)一說到這兒，六祖霸物六祖何其自信，本來清凈，何其自信，本自拒絕

來到少林寺，僅那羅王殿的正面就是六祖堂走進六祖堂，您會發(fā)現(xiàn)六祖堂內(nèi)供奉的不使六祖惠能一個人，而是以六祖拜觀音的泥塑整體形象出現(xiàn)的。初祖達摩三祖僧錘五組紅忍的泥塑在右邊電臺二組會合四組道姓六組會能的泥塑在左邊的電臺

六祖當(dāng)時接應(yīng)會命都是這樣講，你們翻開六度打算真看六祖坦誠是當(dāng)時代畫的記錄，就是六祖教會面，你現(xiàn)在一起不實在，不要想好的，不要想壞事，不是我好事，不想壞事，不想你把腦子心里稍當(dāng)

西游記孫悟空區(qū)拜菩提老祖學(xué)武藝菩提老鼠就在孫悟空面前當(dāng)三下西游記是明朝的作品，而六祖壇靜是唐朝的作品，大家一聽就知道寫西游記的吳承恩賭過六祖壇經(jīng)，而且把六祖壇經(jīng)的這個故事清潔搬到了西游記里面去

才被尊稱為六祖武貪經(jīng)在中國的一些佛學(xué)著作里，唯一能夠被稱之為精的，能夠與記載佛祖?zhèn)鞣ǖ慕?jīng)典相同，奉送的只有六祖談經(jīng)，只有禪宗的這個經(jīng)典，那六祖談經(jīng)在中國文化史上地位非常的高

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

于是，六祖的肉身便又由新州挪回來，塔藏寶蓮寺韶州的刺史未拒為靈塔撰寫了碑文。六祖逝滅時曾預(yù)言圓寂之后有人來取他的頭，弟子們?yōu)榉阑季驮谌馍弊由蠂藟K兒，七步包著的鐵葉子

在解讀六祖談經(jīng)當(dāng)中，我們會看到有許多人受六祖的點話之后，瞬間是達到了一個物的狀態(tài)，但往往后面都說時機味道還得十幾年，或者還得去去生活一段時間，這個可被理解叫幕后起修

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因為六祖惠能不識字，當(dāng)五祖紅人說道不應(yīng)住色，身心不應(yīng)注身，相未處法，身心因無所住而生起心的時候遛住徹底的覺悟，得道成佛，實際上因無所住而生其心

這個確實不是很容易的一件事情，因為我們現(xiàn)在如果想修禪中禪宗，因為武祖開始以金剛經(jīng)驗證以后，那么五祖對六祖也是圍繞講金，剛經(jīng)六祖恰恰也是替金剛經(jīng)開悟，應(yīng)無所助而生其心

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認為他們傳承的禪宗其源頭來自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來自曹西山，因而有曹溪一滴水之說

馬祖道一的老師是南越懷，讓南岳懷丈的老師，是六祖慧能石頭西遷的老師，是清源形思，清原行思的老師，是六祖會能清原行思，跟那南越懷蕩，兩個人師兄弟兒石頭西遷給馬主道一親師，叔伯師，兄弟兒是這么有關(guān)系

相傳六祖慧能禪師彌留之際，中弟子痛哭依依，大家都將它視為在父母六祖氣若有死，你們不用傷心難過，我另有趣弟子開悟，原來生死只是好一句令一處，這種看破生死，看透生死的智慧

要達到六祖惠能所說的境界，就必須按神秀所說的四句話去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，沒有達到六祖所說的境界，就沒有真正見性，把他們兩人的悟道記串起來細細的體悟

六祖惠能聲稱他傳佛祖新印直氣如來涅槃妙心，并無言傳身，教其真切性，從六祖不識文字義務(wù)，更多聽聞點播，就能上乘佛陀心法下印如來心經(jīng)，其曾生千年不朽，便是一個繁盛皆知的真實認可