陰陽(yáng)冥差

在警樂全書傳中錄當(dāng)中有說(shuō)反診病失治，必先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬質(zhì)，因有差一道雖煩而可以一言必知者曰陰陽(yáng)而異，故正有陰陽(yáng)脈有陰陽(yáng)藥有陰陽(yáng)，沒能明澈，陰陽(yáng)則依禮雖賢

天干陰陽(yáng)之此一種，而地質(zhì)陰陽(yáng)要分三種，這個(gè)陰陽(yáng)，它雖然是基礎(chǔ)，但是他也是非常關(guān)鍵的。非常重要的一門知識(shí)就跟我們蓋高樓一樣，這個(gè)地基你蓋樓前一定要打牢固了，不能出一點(diǎn)差錯(cuò)

雖然看起來(lái)很滑稽，卻是有一定它的道理，風(fēng)水術(shù)也是這樣，雖然各個(gè)流派的風(fēng)水理論都離不開陰陽(yáng)五行理論，都要以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，但由于對(duì)陰陽(yáng)五行理論的認(rèn)識(shí)與理解存在著差異

原始反中古之始生之說(shuō)，精氣為物，由還為變，是故之鬼神之情狀，易經(jīng)禪室陰陽(yáng)變化而幽冥森史鬼神無(wú)不屬于陰陽(yáng)的變化，因而一經(jīng)能夠解明其中的神秘，易經(jīng)的道理，抬頭可用來(lái)觀察天文地頭可用來(lái)觀察地理由天地陰暗方向高低的變化中，就可以了解光明與黑暗的道理

二，陰陽(yáng)太少分類法，靈樞通天，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人五種類型。這是根據(jù)人體先天稟賦的陰陽(yáng)之氣的，多少來(lái)說(shuō)明人的心理和行為特征及氣質(zhì)方面的差別的分類方法

我們叫氣血雙虧，不能叫做陰陽(yáng)雙虧，他們是處于一種低能量的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，這樣的人，他的整體的能量值生命光，波能量值是比較低的，說(shuō)這種人雖然陰陽(yáng)平衡，但是他的免疫力比較差

接著，黑色的幽冥鬼臉上竟然多出了白色的光芒，白光和黑光敬畏分明，呈周天自行旋轉(zhuǎn)起來(lái)，其模樣宛如蘇小板的太極陰陽(yáng)土幽冥鬼臉是仰天厲吼了一聲，嗖的一聲直奔常小燕而去

葉凱腦海中回憶起了陰陽(yáng)道術(shù)中關(guān)于秦廣王的記載秦廣王十殿閻王只冥界主管地獄的十個(gè)閻王之首為主管第一殿，傳說(shuō)二月初一誕辰專司人間受邀生死，側(cè)急接引超聲幽冥吉兇秦廣王的軌盼殿去大海臥室之外

張介斌后來(lái)進(jìn)一步加以發(fā)揮，認(rèn)為五行即陰陽(yáng)之志，陰陽(yáng)九行之氣氣，非治不利治，非氣不行，行也者行陰陽(yáng)之體類，經(jīng)圖意五行統(tǒng)論，它還以河圖所列，五行五味與生成之處說(shuō)明五行都是由陰陽(yáng)二氣所組成，由于生成之處不同，形成了五行之的差異

使之處境的重新建立起陰陽(yáng)和合平衡狀態(tài)。就體質(zhì)而言，在病理狀態(tài)差，考慮體質(zhì)的屬性，那么無(wú)論是偏陽(yáng)子偏陰子，我們最終的目的是想建立起陰陽(yáng)和合陰陽(yáng)云平這樣一個(gè)體質(zhì)狀態(tài)

易同學(xué)老師我的理解下面坤卦是陰氣男士，你不管陰陽(yáng)，現(xiàn)在還沒有講氣動(dòng)了，我剛才只給你講氣動(dòng)，沒有講陰陽(yáng)，對(duì)不對(duì)，你又聰明了。道理是現(xiàn)在沒有講到那里你差過來(lái)，陰陽(yáng)天地痞就散亂了

不是我給你的不是陰陽(yáng)道術(shù)，而是我宗道術(shù)同陰陽(yáng)，道術(shù)關(guān)系不大，但我知道天下道術(shù)相差不多，殊途同歸，只要你把我傳授給你的倒數(shù)全部修煉完在陰陽(yáng)道術(shù)中的盡數(shù)神通也就難不倒你了

古來(lái)就有陰陽(yáng)平衡之說(shuō)，但現(xiàn)代不少人因?yàn)橥勆舛赡墚a(chǎn)生理解偏差，更多的會(huì)片面地認(rèn)為是陰陽(yáng)，就是男與女示強(qiáng)與示弱，太陽(yáng)與月亮，陽(yáng)面與陰面的關(guān)系就我個(gè)人的感覺。陰陽(yáng)其實(shí)存在于任何所謂存在關(guān)系對(duì)立的場(chǎng)景中

由于體質(zhì)差異和病人當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)狀態(tài)的不同，所表現(xiàn)出來(lái)的生變過程也是不同的，依靠自身體的正氣調(diào)整陰陽(yáng)的平衡，而不讓身體生病，或者得病后，能夠迅速地使陰陽(yáng)氣血恢復(fù)相對(duì)平衡狀態(tài)的能力

漢儒神在意陰陽(yáng)五行為信條的社會(huì)里，便沒有不受陰陽(yáng)五行說(shuō)的靜頓的陰陽(yáng)五行既是他們的思想的規(guī)律，然而運(yùn)用五行說(shuō)與自然現(xiàn)象領(lǐng)域的說(shuō)理，而用于社會(huì)人事方面的吉祥杜志是又有較大差異