教化眾神

從物質(zhì)和精神上給陽明以安慰而陽明身處逆境居，以而不忘儒者的責(zé)任，用自己的行為感染宜人，把農(nóng)場當(dāng)作踐行良知的教化之地，在極簡陋的條件下開辦龍岡書院，以教化民眾產(chǎn)生了極大的影響

接下來的北海服飾本意是北海道文化引勝為日本服飾文化神靈普渡北海服飾之舉，寓意眾生教化大于一國教化而上聯(lián)中光芒照射中原大地，在神河運(yùn)上是南極萬一的絕連溢出。眾目奎之下，山田次郎六神無主，榮光頓時只得灰溜溜的下令燒毀下聯(lián)，帶著失敗和沮喪

我們心理上的感受，思想身體上的感覺，這一切都是禁忌成了佛或是大乘菩薩。他們雖然在教化眾生，卻不覺得自己在教化，重視，不著教化的觀念，不著教化的象行無所事過了就算了

不覺得自己在教化，眾生附著教化的觀念，不著教化的象形無所事過了，就算如夢如幻，這是講自己本身第二點(diǎn)在境界上得到的人教化眾生而體育空。諸佛菩薩贈到了以后，常在空定中，一切都是如夢幻枯花的境界

郡王當(dāng)以教化為大務(wù)，在國中在通軍分城市設(shè)立學(xué)校教行于上而化于下，用仁義禮儀，引導(dǎo)和規(guī)范民眾使刑法十二不用推進(jìn)教化流行，造成美化吸收的這么一種理想效果。教化教育兼由政府層面主辦和管理，而不是教給社會叫做市場，而不是叫做社會叫做市場

王陽明不僅教化民眾，也教化管理，經(jīng)常官民同教，為了籌措軍糧均享他，不得不下令加重對商人的征收，但同時下令主管官吏不得對商人橫征爆裂，任意侵?jǐn)_，在一定程度上保護(hù)了商人的權(quán)益

唐以后，漢帝寺院比較慈悲，殘疾人出家的還不少寺院成了慈善機(jī)構(gòu)。其實寺院比究作為人天使教化，一方是非常珍貴的，不是向好莊嚴(yán)的，如何教化眾生，一定要強(qiáng)調(diào)出家人向好莊嚴(yán)

法律相關(guān)的問題還在于以文字詮釋法律，既然更多的體現(xiàn)著精英主義的理性，這符合邏輯的結(jié)局是詮釋法律者是社會中關(guān)于法律知識和見解的。當(dāng)然，教化者相應(yīng)的大眾則是被教化者

開設(shè)抗日蠻夷，強(qiáng)盜殺戮預(yù)防國策，弘揚(yáng)神州民眾自強(qiáng)富國雄君壯志，寫農(nóng)商并滋養(yǎng)工業(yè)，為抗擊西方滿意列強(qiáng)腳面中華神圣傳承之間計，只履行萬國大圖目標(biāo)之正義，道德教化幽靜之使命

知睿智開設(shè)抗御蠻夷，強(qiáng)盜殺奴預(yù)防國策，弘揚(yáng)神州民眾自強(qiáng)復(fù)國雄軍壯志許農(nóng)商并滋養(yǎng)工業(yè)，為抗擊西方蠻夷列強(qiáng)剿滅中華神圣傳承之奸計之旅，行萬國大同目標(biāo)之正義道德教化幽靜之使命

智慧的大蒜面對父親后母和一母弟弟的百般折磨，依然保持他的孝子之心，避開了心神昏色的父親和心胸，狹隘的后母的迫害調(diào)善了家庭，最后感化了父母大順的孝心感，天動地影響教化了一方的人民大眾

教化民心或疑風(fēng)疑俗，只在引導(dǎo)百姓氣惡，崇善教化民心，疑風(fēng)疑俗，原文未善之人非獨(dú)起宗主親戚愛之朋友，相等凈之隨鬼神亦應(yīng)向之畏惡之人非獨(dú)起宗主親戚物之朋，友相等愿之隨，鬼神亦因一之故

不僅是仁愛之心吶，教化之用，還有著惠及大眾以實際利益之取惠及仁愛。他不是私自占有，他是一種尊重理解和包容之寬，它不是沒有原則的溺愛，還有一以禮來節(jié)制，它繪制仁愛的行為，表現(xiàn)為一種積極主動的精神就是敏了

自己人都度不了你，還要度眾生，這要講到儒家的道理。儒家講不講杜眾生教化人親親之意，親武親而及人之親，五老五而吉人之老親，吾親而及人之親老，吾老而吉人之老先教化自己左右親近的人，父母，妻子，兄弟，姐妹，兒女，我的親人度好了

從如來佛的世事評論中，他說東勝神州和佛門聚集的犀牛，賀州兩地太平清凈，亦是人間伏地北聚瀘州的眾生，渾噩慵懶，沒什么作為，如來不值得去浪費(fèi)心神，沒必要去教化眾生，他一心只想挽救南善步驟的失足人類