真理之眼

六二既如仇，如征集受資借福，與其王母相約，受資借福，以專政以六三眾允毀亡校園眾允之志上行一案九次，盡如實屬真理，相約實屬真理，未不當(dāng)演六悔王室的誤區(qū)往及無不利向。于是的誤區(qū)，網(wǎng)友慶眼上九近其角，唯用法益立即無救真理

我可以對你說這絕對的真理中心集在你愛真理的態(tài)度，這本身無窮的真理不只是多，因為你愛真理的態(tài)度只是一無窮的真理，在你愛真理的態(tài)度籠罩之下，互相甚慣，因為你愛真理的態(tài)度，在其發(fā)展的歷程中是前后自相甚慣的，所以包含無窮窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛真理的態(tài)度里

不難發(fā)現(xiàn)，真理同時包含存在之自行解閉意義上的本源性真理，新時之去弊意義上的過程性真理和存在者之無弊，意義上的結(jié)果性真理，三個維度存在之自行解閉，意味著作為存在之本質(zhì)現(xiàn)身的大道

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時空中之不同事物聯(lián)結(jié)

一方面，絕對真理和相對真理是對立的，另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，它包含兩層含義一絕對真理和相對真理，相互連接，相互滲透，即任何相對真理中都包含著絕對真理的內(nèi)容，絕對真理予以相對真理之中

由此，我們可以肯定地說，無論東方智慧還是西方智慧，且最終提任到道德真理或?qū)嵺`理性之真理，只有一個沒有多個道德真理或?qū)嵺`理性之真理，就是做人的真理就是成佛成真，人成圣賢

這是因為要讓粗野大眾明白本來的意義的真理是絕對不可能，只有反映真理的那些神話和預(yù)言才適合，并且給予他們光明赤裸的真理，并不適宜在庸俗的大眾眼里展示要蒙上一層后紗才可以露面

真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，總是有限度的絕對真理與相對真理，相互依存，相互包含真理的絕對性與真理的相對性之中，無數(shù)絕對相對真理的總和構(gòu)成絕對真理

實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因為真理的本性，主客觀遺址和實踐的特點和邊緣性，客觀現(xiàn)實性做決定的，真理的本性，主客觀一致時間的特點不變性，客觀現(xiàn)實性做決定的實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)事，由真理的本性和實踐的特點決定的

乃至整個人類一種終極的追求，既對真善美之追求，例如神學(xué)下面的盛餐里之爭和哲學(xué)下面的雅典學(xué)院表達(dá)的是真前者追求神明之真理或教會之真理，后者追求人世之真理或世俗之真理，法律下面的三德相等三幅畫表現(xiàn)的是散

我覺得也很好的說明，把真理看作只是記錄某一個固定之物的，這種真理觀念是多么的愚蠢，理論性的真理，消極模寫的真理追求，他只是為了單純的模型，不是因為魔寫對某物有好處，而只是覺得魔血絕對是應(yīng)該的

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時空中之不同事物聯(lián)結(jié)

初六進(jìn)入崔儒珍奇往佛幽救下雨金融崔儒獨(dú)行正義悠久為生，命女六二進(jìn)入愁容征集首次減福，與其王母下原收資建福，以終正六三仲云會王校園重引之下，行眼九死皆如世俗，真理相遠(yuǎn)，失守真理，為不當(dāng)演，六無毀亡，視刀無戲往疾無不理想，原適當(dāng)無序

我們一開始就從他與作為存在者之無弊的真理的本質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，從而規(guī)定創(chuàng)作的本質(zhì)被創(chuàng)作存在之屬于藝術(shù)作品，只有在更其原始的對真理之本質(zhì)的成精中才能得到解釋，這就又回到了對真理及其本質(zhì)的追問上來了

真知老廣服欲無就相約，盡如其如，讀心正業(yè)欲無救，未受命令。六二盡如愁，如正急受之介服，與其王母相約受子幸福一中，正眼六三重于毀亡。上月眾與之智商經(jīng)驗九四盡如實屬真理喪曰實屬真理。尾部當(dāng)夜六五毀亡，使得物事往級無不利相約，使得無序。網(wǎng)友慶也上就近期角，唯有法意，立即不救