經(jīng)典相聲文武

子謂欲寬，不約文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文武之貌，文熬夜子月，我不是過夜子月，我也知乎在無知也有。比如過于我，空空中也有我口氣兩大，這樣子要么蹦也不吃，喝不出多無意衣服子見子催著免疫衣裳者，語故者見之雖少必作過之必居也沒有虧煙

第三章出道關(guān)東地文武齊長進第二節(jié)，文武奇長記二胸有成竹練書法，市民與和尚師傅交談投機，不知不覺已經(jīng)天黑，他戀戀不舍地說師傅這列離行養(yǎng)不遠，您還是跟我回去住，我也好，天天向一學習知識

子曰吾吻周夫子悶莊子之教也。其他可能也。豈不愛復制成以復制鎮(zhèn)是難能業(yè)悶是史陽父為仲女焉。學子貢曰文武之道為主義地在人。前者志其大者不賢者，志其小者莫不有文武之道焉

子貢業(yè)君子之過也，如日業(yè)之實，驗過業(yè)人家見之更演人家養(yǎng)殖為公松朝文人子貢業(yè)位于種田園子貢院，文武之道，未知余地，在人先者之氣，大家不先者之氣，學者莫不有文武之道焉

子貢曰君子之過也，如誓約之，誓言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰眾念學子，貢曰文武之道，為之于地，自然是神之時，其大者不相知世界小者莫不有文武之道焉

君子之過也，如是月之蝕言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰仲尼焉。學子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

是以君子物局下留天下之外，借故言子公約君子去故言，如日月之實言故言人間見證跟人間養(yǎng)真內(nèi)宮最討論與子宮元重年學子宮元文武知道位置與第三人先惹之氣大者不先惹之氣，要找目，不有文武知道

孟氏不如實質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

人皆養(yǎng)之為公生場，位于職工約重力煙雪職工約文武之道，為這一地載人閑置自己大則不閑，置自己小者目標有文武之道，言夫子焉不選，而亦何嘗時之，有書生物，屬于大幅與炒業(yè)職工嫌疑重率

子貢曰君子之過也，如日月之食，焉過也。人皆見之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問于子，貢曰總理驗血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉

魏公孫朝問于子貢曰仲尼焉學子貢曰文武之道，為注意第三人先生這一大者不先生這一小者，莫不有文武之道，焉夫子焉不學而亦何常侍之有數(shù)寸，五出于大夫，于常曰子貢賢于仲尼子

因此，在文武陣營之外，逐漸又形成了一個?；逝上?，首腦就是劉成佑團體成員，包括李業(yè)嚴，晉清，聶文進，后贊，郭允明等等。文武兩大陣營爭權(quán)轉(zhuǎn)變成了三足鼎立，原本的調(diào)解人流程又搖身一變，成了最大的爭權(quán)者

父子向誰來學習，凡是有傳有文武之道的人，他都來學習。無論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學他，也沒有什么常識，就是沒有固定的老師都是他的老師

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學而亦何嘗詩有受。孫武書欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團與之間

此張篇的第二十二章魏公孫朝問與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時期，大者不賢者時，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學而義和長詩之由哼，你看質(zhì)疑的人就來了