能否于清音梵聲中自性自度

第三十八中提出了一個(gè)詞前十層層障礙，處處阻礙我在學(xué)習(xí)古今中外各種思想的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)，最難突破的前十可能就是何其自性本自清凈，何其自性本不生，滅何其自性本自具足何其自性本無動(dòng)搖何其自性能生萬法

玄奘在辯中編論卷二便真實(shí)品中也給了一個(gè)三自信宏觀的定義，我們現(xiàn)在來讀一下，此中云何根本真實(shí)為三自性一二，依他起自性三原，誠實(shí)自性，依此建立于真實(shí)古于此所說三自性中

單于提供聲音素材的喉部也不無關(guān)系。從升學(xué)角度講，語音的清鎖兩大淚中輕音一般是不規(guī)則震動(dòng)的噪音。濁陰一般是規(guī)則震動(dòng)的月陰清音是在聲門大開少動(dòng)，軟骨充分打開聲帶不振動(dòng)時(shí)發(fā)出的久陰是在生門地河勺中軟骨較為靠近

另一位梵天子也自覺梵天有恒，究竟解脫，從無超過我者，佛在其緣，感知其意入，如其相定，現(xiàn)身于梵天宮里，說梵天子，你將無常當(dāng)永和將不解脫，當(dāng)解脫你由此無名梵天子自知辯論

聯(lián)席此處所謂中即順剛，柔善惡處，說來自是自性之中自性之性，自性，才性之性不能與天道成體通耳為一是氣性而非理性聯(lián)系。在成第一章曾引用前段前道變?cè)?，各種性命之句又允大災(zāi)意也

如果清音機(jī)開口阻止那圍城，當(dāng)然沒必要去這場勝負(fù)理應(yīng)，算是圍城不戰(zhàn)而勝，圍城在內(nèi)心暗存，自己若開口說要去清音機(jī)，必定會(huì)阻止自己深信事情，理應(yīng)如此的圍城，遂歌下酒杯向清音機(jī)說

宇宙運(yùn)行訊息萬變，萬事萬物都需要平衡，在平衡中不斷優(yōu)化完善時(shí)時(shí)修心心理，妝容有容，乃大時(shí)時(shí)修煉善心善念念的力量不可思議，實(shí)時(shí)修性，提高微度就是提高自性的微度性就是微度

這幾個(gè)陰的改變是氣體由多變少，同樣古音過清音，說明里面的氣體多呈骨音或過清音氣，胸的時(shí)候可以成古音，可以成過清音，非總的說對(duì)不對(duì)，輕音是正常的，肺正常費(fèi)是過輕音就正常位置，輕音好過精英

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時(shí)執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時(shí)立聲面向，為自信空成立姻緣有

他讓我認(rèn)識(shí)了梵高和安徒生，而這兩位偉大的藝術(shù)家又告訴我，一個(gè)人能否成功與貧窮毫無關(guān)系，只要你能夠?qū)ψ约撼錆M信心，萬起心中的激情就可以像偉人一樣取得令人注目的成就，自信就像一盞明燈，可以把處于黑暗之中的人引向光明

梵天的子民婆羅門教之謎婆羅門，古代印度宗教之一相傳約形成于公元前七世紀(jì)，以崇拜梵天而得名，即普羅赫摩，以廢陀為醉骨的經(jīng)典，信奉多神，主張善惡有因果，人生有輪回之說

姨自己笑著走到書室里去了，出門便聽見濤聲心語出過天上還是清音曲折平坦的大道直斜到山下，既跑了就不能停足，只身不由己地往下走，轉(zhuǎn)過高崗，以望見父親在平野上往來馳騁

能夠達(dá)到心地，無非自性界心地?zé)o恥自信，會(huì)心地?zé)o亂自性定不增不減字，金剛身來身去本三位，真真正正追求你的內(nèi)在，讓你內(nèi)在變得更加通透，更大有感覺，做到真正達(dá)到精誠所致

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我認(rèn)為這一章從根本上就是讓人在向水山水大自然學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，使自己的生命恢復(fù)本染之性展呈現(xiàn)本染自性是本染自性得到一種提純，得到一種深化，不再被一些欲望的雜志所遮蔽，不再被欲望的一些雜志所損傷所破壞