迦蘭庭記之初征者

這首詩關(guān)聯(lián)著三方面董庭蘭菜眼和房管寫董庭蘭的記憶，要通過他演奏的胡笳弄來寫，要寫胡笳弄，便自然和菜顏聯(lián)系起來，既聯(lián)系他的創(chuàng)作，又聯(lián)系他的身世經(jīng)歷和他所處的特殊環(huán)境

哲人作家，政客都是斯多葛學(xué)學(xué)派的，比較著名的人物向羅馬毀滅迦太基的名將小西皮奧羅馬，后來著名的賢君奧勒，留連近代的作家羅曼羅蘭都可以肯定的說是一個斯多葛思想的信奉者

李奇對董談胡笳弄的欣賞以及所做的傳神的描摹自然也非知音莫能為值得。特別注意的是，這首詩關(guān)聯(lián)著三方面董庭蘭，蔡妍和房管寫董庭蘭的記憶，要通過他演奏胡笳弄來寫，要寫胡笳弄，便自然和菜眼聯(lián)系起來

李奇對董譚胡笳弄得欣賞，以及所做的傳神的描摹，自然也非知音莫能為值得。特別注意的是，這首詩關(guān)聯(lián)著三方面董庭蘭，蔡衍和房管寫董庭蘭的記憶，要通過他演奏胡笳弄來寫，要寫胡笳弄，便自然和菜眼聯(lián)系起來

他寫的是彈琴名首董庭蘭用琴彈奏的胡笳曲，開頭六句先從著名的胡笳十八拍引起，讓人進(jìn)入胡笳曲特定的音樂境界，從心服傷賢后嚼雨起，且琴曲前部分深沉的幽音樂章延遲二句，表現(xiàn)了董庭蘭勤記的嫻熟和演奏的富于情感

釋迦牟尼所交給弟子們的其實是指在更好的駕馭心靈的心理訓(xùn)練法，因為這些并不帶有宗教色彩，所以不管是婆羅門教的教徒，還是伊斯蘭教的教徒，或者其他的教徒，誰都可以運用到自己的身上

不要誤會現(xiàn)在的迦留陀夷還是過去的迦留陀夷世間上發(fā)生不幸的事情，雖然離不開名利美色，但推論迦留陀夷的被害說他也是貪愛名利美色這樣的理由不能成立迦留陀夷的遭遇，不幸，那是因為他不中小節(jié)與在家的人群中太活躍的關(guān)系

加之法蘭克與拜占庭舊友的對立，阿巴斯人和法蘭克人自然而然地走在一起，建立起聯(lián)盟，共同對付后窩滿意王朝和拜占庭帝國法蘭克人王國編年史中曾記載八零零年耶路撒冷的教長宋雨查理曼圣地保護(hù)者稱號

近年來持續(xù)了伊拉克危機(jī)，也給了時事，評論員們許多將這片不幸之地的遭遇與降臨到迦太基人頭上的悲劇相提并論的機(jī)會下，列出自美國社會及歷史學(xué)家弗蘭茲舒爾曼之口的言論是典型的夾雜著個人情感的類比

佛陀告訴大家，不要誤會現(xiàn)在的迦留陀夷還是過去的迦留陀夷世間發(fā)生不幸的事情，雖然離不開名利美色，但推論迦留陀夷的被害，說他也是貪愛名利美色這樣的理由不能成立迦留陀夷的遭遇，不幸，那是因為他不種小節(jié)與在家的人群中太活躍的關(guān)系

皮炎過后，知其惡知其妹的天下嫌疑，不愿有知人莫知其子之惡莫之其苗之所謂身不修，不可以去迪迦所謂吃過皮炎，提一家者，其家不可教能教人的無知，故君子不出家，成教于國孝者

如果我們享受知識生活如薩遮迦那樣，我們就會量化和操縱宗教陷入知識之中之后，陷入與我們的最佳利益，是背道而馳的靈性，習(xí)氣和程序之中。如薩遮迦那樣，我們也許會為我們所發(fā)現(xiàn)的最佳道路奉獻(xiàn)我們自己

羅馬人記錄了漢尼拔在神殿里出殺意大利士兵的事，其目的很可能在于對漢尼拔宣稱的拉西尼烏姆海角的朱諾神殿是這位迦太基將軍在過去十五年間重走過的英雄之路的終點的說法進(jìn)行駁斥

迦留陀夷，曾用種種欲情的美詞勸諫過佛陀成道以后在奉禁犯大王的命令，引起佛陀回到祖國的也是迦留陀夷，江流駝移，沒有真正發(fā)行出家，而是因為在佛陀的威德射手之下，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地剃除虛發(fā)，論其家流，駝移這個人

南迦巴瓦峰還流傳著一個美麗的傳說，據(jù)說在南迦巴瓦峰巨大的三角形中，之所以終年被云遮霧蓋，是因為天上的神仙們時常降臨在上面聚會，那高空中有風(fēng)造成的親緣就是神仙的人體的桑煙在山頂上