苗阜王聲相聲五行篇

運動員則和平一和平則運動員相聲則合，相克則平相聲。相克者中醫(yī)學(xué)的生理病理，一理知事業(yè)一年的五行員運動要歸了一句，看一日的五行運動，要歸納一細(xì)，看一呼一吸則大氣升降于人，生成一整個月，天人的天子乃整個造化的簡稱

五行即五行，這是素問氣焦，變達(dá)病理，五蘊是陰陽的五行六氣是五行的陰陽詩詞，五陰六氣就是陰陽五行的焦點。根據(jù)運氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點精神演化至最表層的皮毛

五季之氣和五行大義影樂尾篇說到春氣和則小聲調(diào)，夏季和則宮聲調(diào)秋氣和則傷聲調(diào)冬氣和則雨聲調(diào)龐天內(nèi)經(jīng)在五運六氣理論中以五運健運相五運之功，未經(jīng)圖意，五陰健運，圖解篇說道五音者五行之聲音也

今天，我們學(xué)習(xí)本能論第六篇陰陽五行心結(jié)第四節(jié)，陰陽五行的啟示與推演一陰陽五行系統(tǒng)性之推演中醫(yī)在傷寒論辯證，失治理論和方法體系之外，另一大臨床醫(yī)療體系主要是醫(yī)方體系

由此可以看出，肺和脾之間他的關(guān)系早就超越了五行當(dāng)中的一個土能，生金的關(guān)系變成了金河土之間的一個什么雙向的相聲的關(guān)系，雙向相生的關(guān)系好，那么我們來看一下肺和脾在氣的生成當(dāng)中

遇賬準(zhǔn)此金貴丈夫進(jìn)入先后聘篇雜病，丈夫傳遍此五行，立即執(zhí)法陰陽，化身五行，人生形值，乃具五運，五行運化六七氣化，使生生命乃具五行和運化六氣以其深刻置化。所謂五行運化六氣，即以氣血精津液，微量經(jīng)絡(luò)，尾道臟腑為氣，化身風(fēng)寒火熱，燥濕六氣

五行這個名詞曾出現(xiàn)于書經(jīng)中夏書干事傳統(tǒng)的說法，他是公元前二十一世紀(jì)的文獻(xiàn)，但夏書干事的真實性無法證明。即便此篇不是偽書，也無法證明單式片中的五行與其他問世年代確實可考的典籍中所說的五行內(nèi)容是一致的

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

下面我們要具體講肝病的五行學(xué)說，也就是說，我們反復(fù)強調(diào)了金貴雜病師藏譜經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo)的，但是在第一篇第一條里面，他對五行學(xué)說在治療上的作用又分析得非常透徹，也可以說是他在五行學(xué)說的一種

五韻陰陽統(tǒng)為天地之道，這并不是本節(jié)的一個創(chuàng)建，而陰陽者天地之道也也就是應(yīng)該包括五行在內(nèi)的縱觀全部黃帝內(nèi)經(jīng)除七篇大論中的五運行大論之外，所論述的陰陽五行的篇章，沒有一篇是以五行

當(dāng)然，大多時候不會用手打，而是用扇子打，或者是單純的言語吐槽挖苦或者是反問一番，但也許聽眾朋友們有所布置這相聲的捧合斗最早見于歷史的正是上一篇替父報仇的李存勖堂堂后堂天子怎么會和戲劇相聲扯上關(guān)系

黃帝內(nèi)經(jīng)藝術(shù)的相聲，昨天的第五十六天，皮部潤篇第五十六篇，本天的要點低視論說了十二經(jīng)脈在皮膚上分?jǐn)?shù)部位以及十二旗布，并指出了和不同的部位，皮膚落脈的色澤改變，可以了解相應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)的一些

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

張口相聲三國演義表演者五行子我我說的一般都是小故事，三國演義說不來三國演義，我不知道你要四五年級開始聽這些評書，我不知道您聽沒聽過。袁闊成老先生說的咱我也聽過，但是沒有成套聽，我真是稱他聽聽了兩遍，整整聽兩遍，特別入民特別重

現(xiàn)在我們看卷二陰陽，別論這一篇關(guān)于生死的問題，我們學(xué)中醫(yī)的要懂陰陽五行學(xué)，中醫(yī)必須要學(xué)陰陽五行再三提起注意陰陽兩個字，不要看得太復(fù)雜，那是代號邏輯代號不是固定的