緣盡之造物弄人

造物弄人，雖然吳慧心不是自己親生的孩子，但是阿默悅愛(ài)蘇萌，然他對(duì)蘇默染的感情很深，就像是刻在骨子里一般，但是這種感情是占有還是欲望還是無(wú)私的愛(ài)，連按摩月自己都無(wú)法去分辨

柯達(dá)的滅亡是因?yàn)閿?shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)，可是造物弄人。第一個(gè)研制出數(shù)碼相機(jī)產(chǎn)品的竟然是柯達(dá)。當(dāng)數(shù)碼項(xiàng)目部的老總把這個(gè)項(xiàng)目提交董事會(huì)審議的時(shí)候，第一個(gè)反對(duì)恰恰是膠卷兒事業(yè)部的老總

長(zhǎng)安遇見(jiàn)阿信更是緣分，但經(jīng)他一痛疏盈之論，長(zhǎng)安頓時(shí)怒上心頭，這個(gè)女人隨心所欲捉弄人，竟然不覺(jué)絲毫內(nèi)疚，尚微笑著若無(wú)其事，坐在那里可惡可恨，長(zhǎng)安險(xiǎn)些失去理智到底多大了

人是一生幸福，在對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人是一場(chǎng)心事，在錯(cuò)的時(shí)間，月經(jīng)對(duì)的人是一聲嘆息，在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人是一段荒唐天翼弄人緣起，為什么最真的人卻總碰不到，最想起來(lái)讓人語(yǔ)故

圣人心如明鏡，常人心足婚進(jìn)近視格物之說(shuō)，足以盡造物造上用功，不知進(jìn)賬婚債何能造先生之格物，如抹盡而死之名，抹上用功名額，后亦胃腸被罩，穩(wěn)道之經(jīng)書(shū)先身邊道無(wú)經(jīng)初人之所見(jiàn)，有經(jīng)初

近世格物之說(shuō)，如以盡造物造上用功，不知盡喪，婚在何能造先生之格，物如魔鏡而始之名，磨上用功明了后亦未藏廢灶疑聞。徐愛(ài)問(wèn)人心，好比鏡子圣人之心，好比明亮的鏡子，而常人之心好比昏暗的鏡子

且夫天地之間，目各有主構(gòu)，非無(wú)之所得，雖一毫而莫取為江上之清，風(fēng)于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而無(wú)與子之所共事

且服天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風(fēng)于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡葬，也而無(wú)與子之所共事

且夫天地之間，物個(gè)游種茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清風(fēng)與山間之明月而得之而為生，目欲之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)金藏也。而吾與子之所共事，客喜而笑

父母過(guò)較不嚴(yán)十之多，關(guān)乎子人之初性本善果，不叫性，乃遷生之根命之賣(mài)，父母造物一聲帶，關(guān)乎家子女者親友，別善惡源，送某節(jié)接惡緣，一家苦接善緣，全家福關(guān)乎國(guó)小家國(guó)大國(guó)家小嘉安大國(guó)定父母修子女正家到齊天下平中

又何現(xiàn)乎，且服天地之間，物各有主，狗非無(wú)之所有，雖亦豪而莫取為江上知清風(fēng)與山間知明月而得知而為生，沐浴之而成色，許之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而無(wú)與子之所共事

且服天地之間五個(gè)有主，茍非無(wú)之所有所謂一毫而暮曲為江上之清風(fēng)，與生今之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之藏之無(wú)盡也，而無(wú)與子之所共享

且服天地之間，物各有主，高非屋之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風(fēng)于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡葬，也而無(wú)與子之所共事

又何現(xiàn)乎，且夫天地之間，故各有主茍非五之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風(fēng)于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡葬而五余子之所共識(shí)

這物與我皆無(wú)，今年而又何陷乎學(xué)夫天地之間，物各有主，葛非無(wú)之所有，雖以好而莫取為江上至清風(fēng)與山間之明月而得之而為生，莫欲止而成色，取之無(wú)盡，用之不解，是造物者之無(wú)盡仗也