師徒二人上臺說相聲

到后一談，阮征恰也在日前往孔雀河畔求取圣權(quán)化合靈丹為土人以那行似麻風的起病。六玉心由峨眉赴會歸來的天師派教祖天靈子和雄薛爾師徒二人以前，阮征先天靈子師徒狂傲，并且?guī)状斡尚駜菏疽鈩裾f想收軟征為土

孫伯玲是含淚點頭，師徒兩個人有說不盡的知心話，嘮不完的知心科兒，但是天下沒有不散的宴席，該分開得還得分開，最后師徒二人是法類分別，那么鬼谷子和孫伯玲以后還有沒有見面兒，那咱們就不得而知了

二童驚魂乍定，仍有穿青的達到我名甘雄，他來我地干下，同在天門神君林銳門下，只因那日，我二人往琵琶龍取向心路，與沃云村蕭熠無成，師徒二人爭斗起來，他二人中了我們的仙劍

尋奏請與楊高二人各分兵權(quán)不相節(jié)制，折上由兵部復(fù)議，把宣大山西兵士屬相聲山海關(guān)寧遠兵士屬高起前，崇禎帝準義加相聲尚，書賢刻日出師相聲，揮下兵布滿二萬名，只因奉命前驅(qū)

舊時中國人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡單得多最多

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

四下偷望了望，才低聲說道昨晚我二人在洞外大樹上睡，看見那神了，想是因為那老真人師徒不準，我們供他供著外來的神想抽空將大神和小神吃了解恨玩兒人本想逃了回去也還沒走到野羅嶺，怕黑神殺。我們不逃，又怕走在路上，連我二人一起吃了去，如今被小神憋著說了

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

當師徒二人來到一座非常狹窄的橋上時，心智看師傅晃晃悠悠走路的樣子，怕師傅走路不穩(wěn)，掉到河里去，就趕緊去攙扶透明禪師執(zhí)意不讓弟子禪府對心智說路要靠自己走瞧，要靠自己過氣，要靠自己喘

發(fā)榮刀猶有這個，在后來道信在法榮打坐的石頭上寫個佛字法榮不敢坐下道信說游泳這個在看來師徒二人都在考驗對方而真正通。不過考驗的是弟子，法戎，法榮和他的師傅道信禪師在山中同行

當時，林佑禪師端坐在大圍山，決定晦氣的及時到來，使師徒二人終于共同創(chuàng)造了中國禪宗的第一個宗派。唯一養(yǎng)宗直說那天匯集在大為山住下之后，立刻去拜訪林佑，如何才能讓景中之人出來

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生