天之禁條

同志和靜志都是非常莊重的東西，因為其中所隱藏的無論從歷史上還是從心理上來看，都是把主張純粹人性基督的伊遍尼派禁條放置在認(rèn)為基督僅僅具有相對的神性的教把，主張純粹，神性基督的多希特派星條放置在僅僅從表面的肉身的角度

合曰天之能見人于天，不能使天與之天下諸侯，能見人于天子，不能使天子與之諸侯物大富能見人于諸侯，不能使諸侯與之大夫戲者遙見順于天而天壽之樸之于民而民受制互約天無言，以性與似事之而以曰敢問見之于天

二零二一年十月二十五日，莊子選大宗師，第六第十三遍之天之所謂之人之所為者質(zhì)疑之天之所為者，天而生也之人之所為著以其志之所之，以養(yǎng)其之至之所不知，爭其天，年而不終到夭者是之盛也

萬物和萬民有道有德則必有慈有勇無辭無勇，則必?zé)o道，必?zé)o德見，故能廣不開人之天。而開天之天，是以圣人才能天得廣。大人之所以會失德，都是因為以人害天，人得不生，天得足權(quán)，權(quán)故能廣

溥伯如天燕泉如煙，現(xiàn)而名貌不敬言而名貌不信行而名貌不悅，是以聲明洋溢護(hù)州國宜居，埋沒周基所致，人力所通，天之所負(fù)地之所在日月所照霜路所致。翻優(yōu)選記者莫不曾親顧約配天為天下之稱為能經(jīng)人天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化欲敷衍有真真起人奄奄起源浩浩其天狗不顧聰明，甚至達(dá)天德者，其孰能知之師也

以性與事事之者，如之合約天子能見人于天，不能使天與之天下諸侯能見人，由天子不能使天子與之諸侯。大夫能見人與諸侯，不能使諸侯與之大夫西者姚建順于天而天壽之不知漁民而民秀之，故曰天不言，以信與世事之而以隱約

故下部之天以后，肝地以后，腎人以后脾胃之氣，締約中部之后，奈何其不約易天易地易人天以后肺地以后生中之氣，人以后心締約上部，以和后之吉伯樂亦有天業(yè)地域，明天以后口角之氣，地影后口齒之氣，人以后落之，氣相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成為山而山之九九官為九也

天不言異性與逝世有幸民事事職責(zé)，如之合約天子能見人于天，不能使天與之天下諸侯，能見人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能見人與諸侯，不能使諸侯與之大夫戲者遙瞬間于天而天受之樸之于民而民受之

此則非可以行物是前見之道是形而上者，行物之天是形而下者，前緣即統(tǒng)天則天地之間，榮興與詩品物流行，莫非前緣之所鼓舞，亦莫非前緣之所統(tǒng)，用事則前緣或前見之道，即一創(chuàng)造原理遠(yuǎn)，有時亦以前內(nèi)比天以空內(nèi)比地事則既以有形之天，象征前見之道，盡以天為創(chuàng)造原理

人們的命之乎約否天不言，以行與失事之而異約，以及與世世紀(jì)者如此合約天氣能見人與天，不能是不能使天雨之天下諸侯，能見人于天，使不能使天使與之諸侯，但不能見人于諸侯，不能使諸侯與之大夫西者遙遠(yuǎn)，順于天兒，天壽之不知于明兒，沒壽之不約

日約所詔書路所這番優(yōu)選氣折磨不增，輕骨約配天為天，下至成文能驚人天下之大驚天下之大敗之天地之化欲敷煙有正真其真淵，其淵號好，其天狗無故聰明，甚至達(dá)天德者，其窮能之

天以后頭角之氣，后口齒之之氣，人以后耳目之氣三步者各有天各有地，各有人三而成天三而成皇帝三而成人，三而三之合則為九酒，分為酒也。有藏故神藏舞行藏四，何謂九臟五臟，以敗其色，必妖必

此相當(dāng)于乾卦之后，天而福天后天而奉天時在此天虛待著氣話，說而無人心性之與天不及是一然亦須純助無人之本，心而不放，死放失養(yǎng)，助無人之道德創(chuàng)造之性，而不著史上使能視天而奉天及其一體而化，則天之氣化及無知氣化無知性體存異不與之所顯，天時之韻及無知韻，知己奉己知奉之分明而先后天至，亦榮而為一

以悅心以信與四時之者，如此合約天，只能見人于天，不使能天與之天下諸侯能見人與天子，不能使天子與自助。侯大富能見人與諸侯，不能使諸侯與之大富西者堯見順于天，而天素質(zhì)鋪之于民而民素之

這就是人不開人之天，而開天之天，開天者得身開人者賊身莊直的弘毅哲學(xué)是守天之權(quán)，此權(quán)非知識之丸子乃生命之完足，是益養(yǎng)生命之方，大制不割的思想，為中國藝術(shù)的發(fā)展注入特別的動力