溫州鼓詞釋迦牟尼10

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無(wú)情物而關(guān)見了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無(wú)霸飛星，不足于無(wú)不是無(wú)情的金宇

當(dāng)知識(shí)人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當(dāng)知識(shí)人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當(dāng)之世人佛占善債，當(dāng)知識(shí)人為釋迦牟尼手膜起頭，當(dāng)知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強(qiáng)調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見到了釋迦牟尼國(guó)

世間的真理只有一個(gè)所有的通道，我們道家通過治虛及守靜堵這種禪定方式所看到的東西和我們釋迦牟尼所看到的東西，也和我們的這個(gè)神看到的東西彤彤都是一樣的，統(tǒng)統(tǒng)都是一樣

我們聊一下佛陀的教義，那跟大家聊一下佛陀的教義，佛陀所之重視人的身份。釋迦牟尼是凈飯王的兒子，太子出生加比羅維國(guó)的印度加比勒維國(guó)的太子，這個(gè)是公認(rèn)的，也一是可以考

它只能樹立到樹立整體，樹立一記一切記憶，樹立諸相非相記見如來釋迦牟尼從如是說一色敗我以聲音求我是人行邪道，不能見，如來是什么，如來如去，不來不去，如來，就是我們自己的本性

釋迦牟尼最開始修行和后期的修行是區(qū)別開的，最開始的修行是從妒忌的角度出發(fā)，中期是從渡人的角度出發(fā)，先妒忌再妒人，最后再進(jìn)化到妒忌，也就是修身和求治天下同步思考的

經(jīng)常實(shí)地修行，正如釋迦牟尼佛也曾經(jīng)親口說吾為汝說解脫之方，便當(dāng)之解脫，依賴于自己，喪失為弟子。獎(jiǎng)金說法就是教導(dǎo)弟子如何文法修法如何，氣惡從善，如何身體力行作為弟子

三教合一造像應(yīng)試而生妙。高山等處石窟涌現(xiàn)了最早的三教合一造像一些民間的能工巧匠也同時(shí)塑造了儒，釋道，三教造，像釋迦牟尼等諸佛與孔子老子及其門下使者同居一座石窟，甚至同處一刊

對(duì)于你這個(gè)晚上睡覺，對(duì)于你的修行都有很大的折扣，對(duì)于你的健康都有很大的方案，我們了解這個(gè)東西知道不錯(cuò)，誤不實(shí)的意義，你必須有般若才知道假設(shè)無(wú)波若的話，釋迦牟尼說的錯(cuò)誤不實(shí)，我也不吃

做佛事有以菩提樹做佛事，譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因?yàn)榉鹪跇湎挛虻蓝凶銎刑針?，由以佛衣服，臥具而做佛事，有以佛的衣服和臥具做佛事的經(jīng)典上記載佛在世時(shí)有個(gè)弟子

我的恩斯李彥杰說過道德才是人生的第一智慧，無(wú)論是蘇格拉底把它圖亞迪士多德，釋迦牟尼還是老子孔子莊子孟侯子老子就把老子古今中外的文化經(jīng)歷哪個(gè)不講做人，哪個(gè)不講道德

釋迦牟尼告誡眾生人的一生就是一次完美的旅行，人人都應(yīng)該以智慧為周，從當(dāng)下出發(fā)，妒盡苦難，到達(dá)彼岸，通往彼岸的成長(zhǎng)之路，叫做菩提路，用智慧通達(dá)彼岸的生命旅行叫做般若行

這個(gè)宇宙中一切皆有正富正宇宙，富宇宙，正時(shí)間，負(fù)時(shí)間，正空間，負(fù)空間，正社會(huì)副社會(huì)都是同理對(duì)人類人生的痛苦苦惱，沒有深刻體驗(yàn)的人是難以理解佛的，超脫的，釋迦牟尼能夠徹悟

印度的釋迦牟尼還有中國(guó)的孔子釋迦牟尼，是古印度加辟羅魏國(guó)敬販王的王子。說到這里，我們要說一下，印度的大部分時(shí)間都沒有統(tǒng)一過，只有短暫的統(tǒng)一過，它是由許多小國(guó)組成的

所有的釋迦牟尼告訴了世尊年華家業(yè)微笑了，家業(yè)微笑，他也不會(huì)老是我悟了糟了，世尊不會(huì)傳衣缽給他，他只是怎么樣微笑，而且是破言微笑，就是他的法喜，充滿的不由不自主的笑起來了