南音與道教

道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。云南地處邊緣，云南文化，道教文化獨(dú)具特點(diǎn)。由于資料和篇幅所見，與此我們涉及僅涉及云南道教的風(fēng)貫，高到文獻(xiàn)典籍和音樂第一節(jié)云南道教公怪道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱道觀

道教歷史與宗派第七章魏晉神仙道教與葛世道自從漢末黃金起義失敗，張魯投降曹操之后，魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)民間道教活動(dòng)的限制，烏刀迷到的發(fā)展暫時(shí)智，但是社會(huì)上一些神仙方式的活動(dòng)

青云直上的道教在唐代有特殊的地位。由于道教的祖師李爾即老子與李唐王朝姓氏相同，而且道教在李唐王朝建立過程中做出了重要貢獻(xiàn)。大唐建國(guó)以后，把道教奉為國(guó)教道教，也因受到唐代帝王的重視而興盛起來

道教普化有這樣幾個(gè)基本表征，社會(huì)一般觀念所接受和推崇的道教核心已經(jīng)不是道教一理化所表現(xiàn)出來的個(gè)人解脫式的長(zhǎng)生信仰，而是漸漸成為舊式渡人式的神靈崇拜與民間信仰的本質(zhì)趨于一致

至于道教外部的力量，要靠道教主動(dòng)打開門戶，聯(lián)合社會(huì)上一切關(guān)心道教和支持道教的人得到他們的幫助，只有吸收越來越多的人在我們道教內(nèi)部團(tuán)結(jié)，越來越多的人，在我們周圍，我們的道教才能發(fā)展

道教清靜無為的養(yǎng)生觀與中國(guó)茶文化，因道教追求人生長(zhǎng)壽。為了達(dá)到這一目的道教的養(yǎng)生，家們多把生命健康和長(zhǎng)壽歸結(jié)于人們自身的身心運(yùn)動(dòng)主張以積極的養(yǎng)生姿態(tài)改變天生體質(zhì)，從而把生命盡可能的控制在自己手里

道教建立之后，在道教先賢融合百家之長(zhǎng)，整理歸納之后，成為了中華文化之中影響中國(guó)人文化底蘊(yùn)，文化思維的玄學(xué)玄學(xué)方術(shù)雖然與道教密切關(guān)聯(lián)，但后來又脫離了道教，成為了一種特殊的文化

二，魏晉以后的道家與道教，我們初步了解了漢末的學(xué)術(shù)情況與社會(huì)人心逃避現(xiàn)實(shí)的趨向，促使道家形成道教的情形，再來研究魏晉人對(duì)于學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的跡象就有脈絡(luò)可循，不至憑空易度了

相比于其他宗教道教信奉的，與其說是神仙，不如說是哲學(xué)，雖然其中也不乏神話色彩，但這依然不影響道教與其他宗教區(qū)分開來，了解道家和道教的朋友，多多少少都領(lǐng)略過道家的智慧

道教很難與西方聽眾討論古代道教部分原因是傳統(tǒng)道教中的一些關(guān)鍵概念無法翻譯。老子道教的創(chuàng)始人在他的著作中指出，他的追隨者必須依照道，大致可以翻譯為英語(yǔ)，則未來形式漢字道一直移動(dòng)的頭，同時(shí)具有方向移動(dòng)方法和思想的意思

舊度眾生道教神學(xué)的核心一里話道教更接近于宇宙論或宇宙主義式的宗教，以宇宙自然為本體，以宇宙的本源特征和基本規(guī)律道為信仰，通過對(duì)他的不懈追求，以達(dá)到與宇宙自然本體的化合而得到解脫

之后，從明成祖以后的歷代皇帝，大多數(shù)比較崇信道教，先后在全國(guó)各地新建了很多的道教宮，觀各地的藩王也隨風(fēng)投入道教建筑的修建當(dāng)中，使得道教的勢(shì)力在明朝得到了非常大的一個(gè)發(fā)展空間

這一時(shí)期的中國(guó)道教即取得走向了衰微。云南道教雖然也受到影響，但由于道教在云南近千年的長(zhǎng)城發(fā)展，形成了自己地域性和民族性的特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期道教在云南境內(nèi)依然有各種主動(dòng)

道教中的三清指的是原始天尊靈寶，天尊，道德，天尊，他們是道教的最高主神，實(shí)時(shí)道的遺體，三位這個(gè)說法開始與六朝，但那時(shí)的三清多是指三清凈，即太清凈玉清凈和上清凈，分別有神寶君，天寶君

在這種社會(huì)背景下，宋代的道教不僅沒有爆發(fā)過宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮。這和宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度和宋代政府道教管理有密切的關(guān)系，道教也確實(shí)在宋朝起起到了一定的積極作用