賦世逍遙曲

相郭邑則曲折稍多相郭毅封山曾說一大棚之上九萬是葉直起魚房小大雖差，個任其性，茍當(dāng)起鳳逍遙依也按此數(shù)與先從禮尚做一般的乘數(shù)。郭著逍遙游篇撫曉大雖書而放于自得之場，則誤認其性，是稱其能各當(dāng)其風(fēng)，逍遙一也

其大若垂天之云，此能為大矣，而不能直屬君子有大賦，患其無用，何不數(shù)之無語，何不述之于無何有之相堂皇乎無為其策，逍遙乎緊握幾下不腰筋，腹惡無害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北明有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

只是莊子講到神話才點出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

一曲高歌一麗江秋，意思是滿江秋水冷落凄涼，獨吊垂吊著一面高歌，一面飲酒，獨自吊起一江的秋意，享受無盡的落寞，凄涼高歌放沈歌唱，描寫逍遙但又綠寫孤寂的一生，出自王世珍的提秋江

萬千騷客同隊妙景放歌喉，借得山川草木吟作詩詞歌賦，但把易情愁楊柳春風(fēng)里醉，看水東流水調(diào)歌頭詩酒逍遙世外逍遙客悲斬醉流年毅然歸去洗凈凡俗枕失眠說甚功名富貴，拋卻辛勤勞累無欲地天寬香莫傳清韻妙手著詩篇茅舍里江岸畔石橋邊狂歌痛飲志性瀟灑作詩仙迷戀湖光山色沉醉春花秋月長相

在這種社會背景下，漁父的清高，避世逍遙的人生為許多隱退的文人所仿效，一副形成了文人畫家寄托情感的載體。詩詞曲中的漁父形象普遍流行，繪畫領(lǐng)域就是流行，包括繪畫領(lǐng)域

與逍遙游游異曲同工之意的還有秋水篇蓋逍遙游的大棚小鳥和秋水片的海若河泊實施前后相應(yīng)，只去相若。河伯海若的預(yù)言是這樣的秋天淋雨綿綿，河水上漲，所有的小川都灌注到黃河里去

然以物為是逍遙游八送人四章雪兒，而是住的月動發(fā)文身無所用之饒，治天下之名，天貼平海內(nèi)之癥，忘見似之，冒公社之山，盆水之陽，要然上齊天下煙逍遙由時戰(zhàn)國莊子莊周會子為莊子曰無有大樹道，外支出其大本臃腫而不重，什么其小之曲，卷曲而不中規(guī)矩勵之圖降部，故今父子之言大而無用

百家講壇清解紅樓夢酒紅樓夢的詩詞曲賦主講人蔡義江，呂啟祥，曹立波，一位影響世界文壇的作家，一部震撼百年歷史的作品是非非看故事，說長到短品人目陶雪芹逝世二百四十周年之地

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵鼓勵路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說智人無己，神人無功

總體來看，王毅所說按敦煌明時，中尚有偽裝琴，賦影季，布歌，佛曲，禮曲，小曲等五種外羅氏所積敦煌十世歲今中有后唐天成元年立晉天福四年立宋淳化元年，立則時事中所有著物

二，逍遙的境界相對于儒家之注，重善道家更多的賦予理想人格，以真的品格，其人格典范，也被稱之為真人與天人關(guān)系上突出自然原則。相應(yīng)人格上的真首先表現(xiàn)為合于自然，不以心捐道，不以人助天，是之為真人引子

莊子逍遙天救世難處，朱明賢所可專位，而不能把旅于國相之外，知道林在白馬寺中將馮太常共與陰極逍遙知多然標心理與二加指標利益與眾賢之外，皆是諸明賢尋味之所不得，后遂用之禮

洛神賦是東晉畫家顧愷之根據(jù)曹植著名的洛神賦而所做的繪畫真品，被稱為中國十大傳世名畫之一。成卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明的描繪著曹植與洛沈真摯純潔的愛情故事。詞畫卷無論從內(nèi)容，藝術(shù)結(jié)構(gòu)，人物造型，環(huán)境描繪

唱赤壁賦比唱巧小詞要高雅，并有曲譜流傳赤壁賦還被宋金十一位畫家創(chuàng)作為赤壁圖繪圖傳播，具有累積性，聚觀性和增值性的特點，自媒體和多媒體的傳播快速提升了赤壁賦的傳播效應(yīng)