天之遺殤

百萬(wàn)萬(wàn)金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹(shù)人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無(wú)歸見(jiàn)一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無(wú)所謂，道不及事，說(shuō)人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無(wú)貴賤一也

以人受祿，于天，保佑命之自天生之剛?cè)肭側(cè)氚俑Ｗ訉O千藝木木環(huán)環(huán)遺君遺亡不千不萬(wàn)率有舊章威儀意義得應(yīng)治治，無(wú)怨無(wú)誤，率有群品，受伏無(wú)將，示范之干之計(jì)應(yīng)急朋友百必千師媚與天子不屑于為民之用戲

天其物之消長(zhǎng)，隨其生也，殺也無(wú)容心遺物以靜置之天之直，蓋地之直載，以無(wú)生而生，故能長(zhǎng)且久，再以不自身，以聽(tīng)萬(wàn)物生意，隨天地之氣感之隨其蒙，拜顧不好天地之元經(jīng)分能長(zhǎng)生，是以圣人體天地，阿修五生

故邪居之故，天有精地有形，天有八跡，地有無(wú)理，故能為萬(wàn)物之父母清揚(yáng)上天，卓英歸地世，故天地之動(dòng)靜神明為之干凈，不能以生長(zhǎng)收?qǐng)?，終而復(fù)始為賢人尚佩天遺養(yǎng)頭下象地遺養(yǎng)足中棒人是應(yīng)陽(yáng)五臟天氣通余肺，地氣通，余益風(fēng)氣通余干雷氣通余心，骨氣通于脾，語(yǔ)氣通于腎，六經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水助之氣，以天地為之陰

思曰是皆而君子君胡恒安息而兮，進(jìn)宮而未影宮而好事，正時(shí)舉證取生之天之人，居體界而緊急而去，神莫大于化，道神莫大于化，莫長(zhǎng)于無(wú)禍，無(wú)火無(wú)常，終日而不是以終日而思遺，不如虛遺之所學(xué)

宋者現(xiàn)今春月二三子和化遺校夫天下是遺造業(yè)，九里春嬌以夫子為那么多手，一勺，既沒(méi)也又進(jìn)上演，為了無(wú)盡的言語(yǔ)性上演，此曰心上不歡為禮，不見(jiàn)，名上不愛(ài)，無(wú)可以觀之災(zāi)發(fā)育

與圣人相反，古有部?jī)?nèi)天地古人皆與圣神堂是非，繁育基上別不可，人類(lèi)莫為什么精微默默喜急賊為單，都有遺行，衛(wèi)士之心極為屈原，是愛(ài)人之心，賊為單有遺行奮事之心，極為屈和胃，陰陽(yáng)凡聞善而人之

國(guó)色天香的寶豐酒寶豐酒，因產(chǎn)于玉溪福牛山路，寶豐小城而得名，寶豐霧，華天寶人杰地靈釀酒歷史悠久，在史籍中有多處遺敵造酒的記載遺敵始作九牢變，五味于如海之南，應(yīng)易之也

豐德之神，觀念之整，有所不足，不敢不免有余，不敢正言過(guò)賢售戶(hù)受貧賤，窮活貧賤受遺敵，窮活遺敵受化難雄乎化難尊者不入而作之，為人大放位過(guò)年下大價(jià)位過(guò)年上，這就不愿上部面添下部分過(guò)專(zhuān)者就業(yè)以生命。顯然人顯以假曬，不見(jiàn)天安湖門(mén)三顆夜色

國(guó)色天香的寶豐酒寶豐酒，因產(chǎn)于玉溪福牛山路，寶豐小城而得名，寶豐霧，華天寶人杰地靈釀酒歷史悠久，在史籍中有多處遺敵造酒的記載遺敵始作九牢變，五味于如海之南，應(yīng)易之也

史云一胸一地遺胸遺地，而后可以教國(guó)人思云奇異不特，正是事國(guó)豈為父子兄弟主罰，而后民法之也是為治國(guó)，在其齊家，所謂憑天下再治其國(guó)者上牢牢，而你心笑上漲漲，而你心涕上述屋而民不廢

皇甫孔圣皇甫孔仲于下皇甫孔圣坐入于下士，則三有士侯多大侯多葬不應(yīng)遺異勞，不應(yīng)遺異勞守我亡病以守我王則有居馬于廚，相以居廚相，民免從事敢告，不敢告勞，無(wú)罪無(wú)辜，喊口嗷嗷下民之孽，降自天北，降自天準(zhǔn)踏倍增準(zhǔn)踏那倍增直徑游人悠悠我禮物