相聲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)翻譯

要去除西方中心主義，中國(guó)學(xué)者需要了解和研究我國(guó)自身的翻譯歷史和翻譯史活動(dòng)，了解和研究翻譯歷史文化傳統(tǒng)及地域上與我國(guó)相近的東方各國(guó)的翻譯理論，特別是基于中國(guó)翻譯活動(dòng)實(shí)踐的研究，犯醫(yī)學(xué)科理論建設(shè)應(yīng)對(duì)性翻譯，學(xué)術(shù)化與特權(quán)增加文化自信

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認(rèn)定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對(duì)話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

在古印度出現(xiàn)了及建筑，繪畫，雕鑿，藝術(shù)之大成的石窟氏，這種石窟氏藝術(shù)隨著生女的傳教活動(dòng)傳入我國(guó)的邊疆和內(nèi)地，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的各種藝術(shù)技法，風(fēng)格融合交匯，成為我國(guó)的一種特有的雕刻才會(huì)公益

今我國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文藝最常用的藝術(shù)手法具有意境的文藝作品，藝術(shù)形象往往是虛實(shí)結(jié)合，相互轉(zhuǎn)換，以虛實(shí)為以虛為實(shí)以及虛實(shí)相間，構(gòu)成一種虛虛，實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)意境

被我國(guó)聲樂(lè)界譽(yù)為歐洲古典藝術(shù)歌曲的權(quán)威歸國(guó)后，他曾擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院深遠(yuǎn)教授，不光教學(xué)還撰寫了德國(guó)藝術(shù)歌曲的論文并翻譯國(guó)外深遠(yuǎn)著作編譯，法國(guó)藝術(shù)歌曲等等，為新中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域做出了很大的貢獻(xiàn)

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

候耀文對(duì)相聲是下過(guò)一番苦功夫的說(shuō)學(xué)斗唱樣樣拿得起來(lái)，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會(huì)說(shuō)在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

舊時(shí)中國(guó)人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡(jiǎn)單得多最多

成為中華文化重要的相聲西部地區(qū)又是最少的民族，其文化的奇脆境幾乎包括了我國(guó)所有的少數(shù)民族，像一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)仍保留了一些九遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種，成為相對(duì)的活活，比如納西

我國(guó)古代的藝術(shù)家和藝術(shù)評(píng)論家都是溫重視神思的文件，神似就要求藝術(shù)作品要表現(xiàn)對(duì)象的典型特征，揭示他的內(nèi)在精神自用于教化的目的及傳統(tǒng)藝術(shù)，很重視藝術(shù)的目的性和社會(huì)功能

到純求戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)選法的武生性的特點(diǎn)，這一時(shí)期最具有代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)第二個(gè)時(shí)期就是中國(guó)傳統(tǒng)

多年來(lái)，我國(guó)的戲劇電影表演，藝術(shù)教育工作者們?cè)诮虒W(xué)探索的過(guò)程中，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)習(xí)與運(yùn)用斯坦尼斯拉夫斯基體系研究與總結(jié)我國(guó)表演藝術(shù)家們的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒我國(guó)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)教育的原則，在表演課教學(xué)上逐步形成了具有我們自己特色的教學(xué)原則

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說(shuō)

到純求戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)選法的武生性的特點(diǎn)，這一時(shí)期最具有代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)第二個(gè)時(shí)期就是中國(guó)傳統(tǒng)

能體現(xiàn)我國(guó)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)折紙大約起源于一世紀(jì)或者二世紀(jì)的中國(guó)六世紀(jì)傳入日本藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程分為藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)傳達(dá)地位，使用透視法表現(xiàn)自然和人類真實(shí)世界的畫家是馬薩喬