開(kāi)世之志

唐代的貞觀開(kāi)元盛世即清康，雍乾盛世，還有過(guò)幾個(gè)小規(guī)模的盛世或志士，比如東漢光武中心，隋代的開(kāi)皇之志，明代的人宣之志，甚至在大分裂的背景下，一些角落里的小王朝也取得過(guò)不錯(cuò)的治理成就

除非當(dāng)敬愛(ài)者愛(ài)敬眾，眾人即示愛(ài)竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無(wú)和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

真有以見(jiàn)孟子之傳其議論開(kāi)辟時(shí)有意志，乃其氣質(zhì)意見(jiàn)之書(shū)，還要其學(xué)之必求之心，則言故五常斷以怒世之學(xué)，夢(mèng)世之學(xué)也，而是執(zhí)意者，以其常與惠翁之友同意而數(shù)敵，以為財(cái)夫殘之說(shuō)，系人倫一物理

哲派當(dāng)徽派盛行之際，有西嶺丁靜突起奪燕壇之席，開(kāi)千五百年印學(xué)之奇，秘世所稱(chēng)哲派之足矣。即丁靜而起者有江人黃奕，西感陳玉忠，陳紅壽，錢(qián)松，趙志琛，其人何稱(chēng)之為西嶺八家羽

自責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至積不度憤心生，則此至吉不奮貪心生則此志吉不貪傲心生則此志，即不傲令先生則此志既不令蓋無(wú)依，稀而非立志哲治之實(shí)無(wú)一世而非立志哲治之地

同胞接物一體，除非當(dāng)敬愛(ài)者，愛(ài)敬眾人，既是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲思世思人各得其所，無(wú)何愛(ài)何敬，而安一士之人，既是為圣賢而安之也

周易曾母易周易本意序一直為書(shū)掛有換項(xiàng)之一，倍而千地萬(wàn)物之情，獻(xiàn)圣人之憂，天下來(lái)世，其志以先天下而開(kāi)，求后天下成求物事，故及其術(shù)一定天下之相，諸其相以定天下之吉兇

壯志難愁創(chuàng)作主張?zhí)諏?xiě)之句風(fēng)格熊壯，雄豪壯大之美，辛棄疾郝家軒自幼安壯志難愁主張討寫(xiě)之句主張?zhí)諏?xiě)之句的詞人是辛棄疾陶寫(xiě)之句辛棄疾水龍吟登健康賞心亭，是對(duì)心理世界更深廣的開(kāi)闊

奮心生則此志，即不奮貪心生則此治，即不貪傲心生，則此至積不傲令心生，則此治積不令，蓋無(wú)一息而非立志擇志之時(shí)，無(wú)一世而非立志澤治之地，故擇志之功，其余去人欲有如烈火之了

或戴先生則辭職，其不但呼心聲則辭之，豈不胡造先生，則此至其不造。杜先生則此治幾個(gè)杜分先生，則此治幾部分貪心生則此志豈不貪傲心生則此志，豈不傲練習(xí)生則此志即不令，改無(wú)一息而非立志擇志之時(shí)，無(wú)一世而非立志則治之地

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說(shuō)，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

易經(jīng)增錄以周易本意序意志為書(shū)畫(huà)，有串象之一倍而千幾萬(wàn)物之情線，圣人之憂，天下來(lái)世，豈至已先天下而開(kāi)其物后天下而成，其物是故及其術(shù)，以定天下之象諸其象，以定天下之吉兇

易經(jīng)增錄以周易本玉系一之為書(shū)，掛有幻象之一，倍而千地萬(wàn)物之情，獻(xiàn)圣人之憂，天下來(lái)世其志以先千下開(kāi)啟物后千下成其物是故及其術(shù)，以定天下之象，主其象以定天下之其胸，六十四卦，三百八十四爻皆損性命之禮

蓋人有親疏，貴賤有志，于賢不孝，萬(wàn)品不齊，皆無(wú)同胞，皆無(wú)一體，殊非當(dāng)敬愛(ài)者，愛(ài)敬眾人，既是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲私事，私人各得其所，五合愛(ài)合盡而安一世之人，既是為圣賢而安之也

有志于閑，不笑，萬(wàn)品不起，皆無(wú)同胞皆無(wú)一體熟非單敬愛(ài)者愛(ài)盡眾人既是愛(ài)盡圣賢，能通眾人之智，既是通圣賢之志，何者圣賢之志本欲詩(shī)是詩(shī)人各得其所，無(wú)何愛(ài)何盡而安一世之人