南京大屠殺歷史真實(shí)音頻

這一次，我將以音頻節(jié)目的形式為你講述佛山歷史故事。這些精彩的小故事涵蓋了城市發(fā)展，信，仰，文化制造，基業(yè)，佛山望族等內(nèi)容，展現(xiàn)了一個真實(shí)、生動，并隨著時代進(jìn)步而變遷的嶺南重鎮(zhèn)的歷史面相

他們的命名方式各不相同，兩個以地點(diǎn)命名馬關(guān)條約南京大屠殺，一個以年份命名甲午戰(zhàn)爭，一個以日期命名九幺八事變一個日期，命名和地點(diǎn)命名平分秋色七七事變和盧溝橋事件，大家都熟悉歷史事件的命名

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍v史的戲弄文化的遭見

由于擔(dān)心自己成為右翼狂熱分子犧牲品，他拒他甚至拒絕拍照學(xué)術(shù)界的演示。日本學(xué)術(shù)界幾乎毫無另外的回避對南京大屠殺的研究，有些學(xué)者認(rèn)為該事件距今不夠久遠(yuǎn)，還不值得進(jìn)行歷史研究，讓歷史學(xué)家們評判日本的錯誤

首先，為了回應(yīng)巴特勒有關(guān)真實(shí)的無歷史性的職責(zé)，他爭論說不僅真實(shí)不是歷史信的，而且它正是產(chǎn)生歷史的那個東西，在于某一創(chuàng)傷性真實(shí)，達(dá)成妥協(xié)的不斷努力中產(chǎn)生的東西正是歷史本身

為了達(dá)到歷史研究的真實(shí)性，我們有必要重新檢查科學(xué)研究的客觀信源則是如何達(dá)到的，以及把它運(yùn)用到歷史研究方法是否可能，或者說，為了保證歷史研究的真實(shí)性，我們應(yīng)該遵循什么樣的方法論

南京大屠殺是第二次世界大戰(zhàn)期間日本軍國主義犯下的嚴(yán)重重反人盜。遂行是國際社會公認(rèn)的歷史事實(shí)，鐵證如山，想再次的遵促日方國內(nèi)的一些人切實(shí)的正視和深刻的反省歷史，以正確的歷史觀去教育他的國民，以實(shí)際行動來取信于亞洲鄰國和國際社會

那位在波蘭華沙猶太殉難者紀(jì)念碑前虔誠下跪的德國總理伯蘭特，但誰見過日本的總理大臣在南京大屠殺紀(jì)念碑前下跪過，他們倒是一次的殘敗，供奉著夾擊戰(zhàn)犯的日本晉國神社日本與德國對待二戰(zhàn)的歷史截然不同的態(tài)度舉世截止

真實(shí)的歷史，每一段傳說的背后都是一段隱秘的謀略，他們隱而不落，他們秘而不宣，他們深藏不漏，不可說也不能說，因?yàn)闅v史的真實(shí)總是會被摻雜著神話的偽裝，因?yàn)闀鴮憵v史的人知道

我上大學(xué)那會兒，一個南京考來的同學(xué)說過這樣一件事情，他在上高中歷史課的時候，剛好郁郁結(jié)講到了南京大屠殺勵志老師突然問了三個問題，家里父母是南京本地人的同學(xué)，全舉手教室里絕大多數(shù)人舉起了手，家里爺爺奶奶或者外公外婆是南京本地人的舉手

我們知道，有關(guān)孔子的著作都是在他死后才出現(xiàn)的。德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯反對用文學(xué)歷史反對用文字歷史學(xué)的批判方法來獲得孔子的所謂歷史的真實(shí)面貌，依照這樣的方法是沒有可能獲得歷史的真實(shí)面貌的

面對浩如煙海的文獻(xiàn)資料，歷史學(xué)家研究真實(shí)的歷史還來不及哪有功夫研究虛擬歷史研究歷史是要處理大量的文獻(xiàn)資料，但并非為資料，而資料目的是以史為鑒，虛擬歷史的研究可以擴(kuò)大視野

因此，我們認(rèn)為，為了恢復(fù)歷史記錄的真實(shí)性，今天歷史學(xué)家要做一項(xiàng)相關(guān)性的工作，就是尋找支配歷史事件背后的觀念，把歷史記錄還原成觀念支配下發(fā)生的社會行動，不理解支配社會行動的觀念和價值

真實(shí)歷史風(fēng)貌，歷史建筑是城市歷史文化的一部分，我們這個保持一識，建筑總體風(fēng)貌有利，會成為一個歷史發(fā)現(xiàn)的話，可以請假經(jīng)發(fā)了我們重建歷史建筑，是不是更加重他的一個歷史

又是個擅長借他人之酒杯教自己的快雷的作家。聊齋還是一張西方傳說當(dāng)中魔鬼的床，他會把真實(shí)歷史人物和前人傳說任意的結(jié)長補(bǔ)短，按照自己的美學(xué)理想，把宋代的姊妹溢價和毛紀(jì)的真實(shí)故事嫁接，組合真實(shí)的歷史人物毛記