經(jīng)典說書9段話

書法本體的內(nèi)容全部容易形式，或者說以形式合一，簡潔的說書法的形式之內(nèi)，我說上面一段話是指書法的全部故事，視頻之后，修養(yǎng)深厚的書法家不會不懂如何在創(chuàng)作中發(fā)揮文詞作用，使書法做更成為綜合性的對象

今天是圣人先任的話，圣先是大家的老師，我們讀經(jīng)典就要和，就要對圣先和圣先的腳道其恭，敬心尊重心不要雖已結(jié)實(shí)，不要網(wǎng)溫生意，不要勉強(qiáng)猜測怎么辦，書都了，再說書，都就是接觸省仙的冤話

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

胡適的一段話更是經(jīng)典之作，一般人都聽過保險的意義，只是今日做明日的準(zhǔn)備，生時做死時的準(zhǔn)備，父母做兒女的準(zhǔn)備，兒女幼小時做兒女長大時的準(zhǔn)備如此而已，今天預(yù)備明天這是極穩(wěn)健

我們在上期節(jié)目當(dāng)中引用了黃帝內(nèi)經(jīng)蘇問當(dāng)中所講到的一段話，在黃帝內(nèi)經(jīng)蘇問的上古天真論當(dāng)中，講到人的整個生長發(fā)育的狀態(tài)，我們在上期節(jié)目當(dāng)中，我也把那段內(nèi)經(jīng)當(dāng)中的經(jīng)典原文一并的附在了上期節(jié)目

我的堂叔是個說書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個說書先生，那還是很久以前的事情。因?yàn)榕c其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒有同胞兄弟，我自然也就沒有親叔伯

只不過說自己的誕生是依照菩薩誕生的常規(guī)，他自己沒有講過關(guān)于自己誕生很詳細(xì)的情況，但是在一部經(jīng)典叫柔軟筋之中，佛陀用一段話自己講述了自己少年時期在晉范王宮當(dāng)中的蘇軾生活

他把禪宗還單列出來，因?yàn)槎U宗是中國佛教的，他就拿近在物理學(xué)所觀察到的現(xiàn)在的我們認(rèn)識的世界，原來在東方的這些神秘主義的經(jīng)典里面早就給我們提出來了，所以我也想來念它幾段話

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

是明太后明明辨寫的一本書，它是以處世思想為主的格言，是小品文集每一段話的次數(shù)不長，其中柔和了儒家的中央思想到家的文明思想和施加的出世思想，是不是促使哲學(xué)的經(jīng)典制作財(cái)經(jīng)塔文詞對仗工具優(yōu)美簡練

愛是不嫉妒，愛是不自夸，不臟狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不經(jīng)意發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡補(bǔ)益，即喜歡真理，凡事包容，凡事相信凡事盼望凡事是忍耐，愛是永不給詩這段話來自圣經(jīng)，我把它封為人處世的經(jīng)典