禹舜大傳劉蘭芳評(píng)書

我是柳若晨，今天我們要學(xué)習(xí)的這首古詩(shī)詞是南宋著名抗金英雄岳飛的滿江紅怒發(fā)沖冠，我小的時(shí)候記不清大概是幾歲了，反正就跟我爸一起聽收音機(jī)里面播放的劉蘭芳老師演播的評(píng)書岳飛傳

直至唐韓愈原道中提出堯以示傳之舜舜以示傳之禹禹以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之孔子傳之孟科科知識(shí)不得齊傳焉的說法，把孟子視為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物，孟子其人其書的地位方才逐漸上升

禹亦讓帝舜之子，商君諸侯，亦皆去商君，而朝禹，于乃繼天子位儒家所傳，堯舜禹禪，讓和禹治水的事情大略如此。禪讓禹儀式其人既有懷疑的如史通的一古篇氏，此篇所據(jù)上戲，讀書紀(jì)年等不甚可靠之書

堯以示傳之舜，舜以示傳之禹與以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之，孔子傳之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠(yuǎn)，流長(zhǎng)，又傳承的系統(tǒng)居于中國(guó)歷史上的正統(tǒng)地位

貪害仁義的紂王只是督夫民賊而已，沒有資格，再被視為君。在韓愈二成和朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)演繹出一個(gè)堯以士傳之舜，舜以士傳之，禹魚已是傳之湯湯，已是傳之文武

大禹治水之后，還有一些他的名臣，到后世很多都紛紛擁有天下或者獵頭封侯，那么不覺祭祀。其實(shí)大家都知道舜和禹堯和舜都是禪讓之度，不是傳給自己的兒子，而是傳給有賢能的人

按照我們自幼耳熟能詳?shù)纳瞎艂髡f，堯傳位給了舜舜傳位，給了禹于死后，他的兒子起建立了夏朝，開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)朝代。夏朝存在的時(shí)間，大約是公元前兩千一百年到公元前的一千六百年

韓愈得罪陳朱也和他的高調(diào)有關(guān)，他杜撰出所謂的道統(tǒng)堯傳授給舜舜傳授給禹，最后傳到孟子之下，就是他自己了，可謂百代單傳，宋儒不服氣，如陳怡認(rèn)為直接孟子而復(fù)興，盛學(xué)的是他哥哥程浩

三皇五帝史堯舜禹相傳夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分未屬，無兩，進(jìn)前后沿南北朝并立。隋唐五代船宋元明清后，黃巢至此玩三皇五帝史堯，舜禹相傳夏商與西周東周分兩段

堯舜禪讓傳說在皇帝之后出了三位非常出色的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他們是堯舜，禹堯在擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，待人非常和氣，大家和他共處時(shí)都感到浮春風(fēng)拂面，人們見到他時(shí)，他總是忙忙碌

他們說這是我們君主的兒子，歐哥天子的人也不歐哥博弈，而是歐哥起也說這是我們君主的兒子，姚的兒子丹珠不爭(zhēng)氣，舜的兒子也不爭(zhēng)氣，都無法繼承天子位舜輔佐堯，大禹輔佐舜

等北方評(píng)書我算北京評(píng)書的傳承人北京評(píng)書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個(gè)，我因?yàn)楸容^早評(píng)的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個(gè)了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

北京評(píng)書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書一書，根據(jù)評(píng)書演員的口傳材料，北京評(píng)書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

傳說中的皇帝堯順垂依長(zhǎng)而天下志，或說伏羲神農(nóng)叫而不諸皇帝，堯舜諸而不怒，但到了大禹，他既朱又怒，如他召集諸侯開會(huì)遲到的防風(fēng)勢(shì)，誅殺立威。作為先知，他完全知道朱砂的效果

子曰唯愿乎舜禹之有天下也，無不而不語(yǔ)。言子曰大哉?qǐng)蛑疄榫?。為乎為天為大為要，則知當(dāng)當(dāng)戶名無能，名言未維護(hù)其有成功，也煥乎其有文章。舜有臣，五人天下之文，王有與浪