亡靈魂鼎

遠方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故名入川澤山林不逢不弱之內亡，兩莫能逢之用，能結于上下，已成天修，皆有婚德，鼎遷于商，再四六百商紂暴略，鼎遷于州得之

另一方面，子女也有長期媽媽的體外靈魂形狀，為自己的體外靈魂形態(tài)的，如媽媽體外靈魂是烏龜，她的兒女的體外靈魂也都是烏龜人的性命，同它的體外或者林中靈魂的動物的性命緊密相依，該動物的傷亡必然也導致死人的傷亡

我們不講靈魂，我們講心，反而西方人是講靈魂的，但是西方很多人不相信有靈魂，人死即亡，叫失道，死而不亡，叫得道我們的路在這里要得到現(xiàn)在出現(xiàn)了很多人為的東西，導致回家的路越來越難走，因為人造的岔路太多了

遠方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故民入川澤山林不逢不弱之內亡，鳥莫能逢之用，能攜于上下，已成偏修皆有，歡得鼎遷于商，再四六百商紂暴略，鼎遷于州，得之兇民，雖小眾也

遠方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故民入川澤山林不逢不弱之昧亡，兩莫能逢不知用，能邪于上下，已成天修皆有婚得鼎遷于商，再四六百商壽暴略，鼎遷于州，得之修明，雖小眾也

遠方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之廢，使民之神兼故民入川澤山林不逢不弱之媚亡。鳥莫能逢之用，能結于上下，已成偏修皆有婚德，鼎遷于山，再次六百商壽暴略，鼎遷于州，得之修民，雖小眾也

遠方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故民入川澤山林不逢不弱，師妹亡秒莫能逢之用，能攜于上下，已成天修，皆有婚德，鼎遷于山，再四六百商壽暴略，鼎遷于州，得之兇民雖小眾也

如果把圖騰理解為人存放自己的靈魂，或者自己許多靈魂中的一個靈魂的儲氣是正確的話，我們就應該能夠找到這樣的圖騰氏族。他們明確表示，他們的氏族中，每人至少有一個靈魂永遠的寄存于體外，倘若體外靈魂毀滅其神，也急死亡

遠方圖物共經(jīng)九木筑鼎相物，百物而未之輩，使名之神兼故名著參則山林不逢不弱之內亡，兩莫能逢之用，能邪于上下已成天修，皆有溫德鼎遷于山，再四六百相奏，暴略頂尖于州得之

為了將自己創(chuàng)造的瑕疵品賦予生命，撒旦，就會誘惑來自純潔靈性世界的靈魂，再將靈魂關在物質的身體里，這就成了人一個美好而靈性的靈魂，被困在邪惡而物質的身體里。而由于靈魂的監(jiān)獄，也就是身體會衰老，死亡撒旦，就必須不斷地用各種肉體的歡愉來誘惑靈魂

在迎接死亡之際，重要的不是此生是否有過顯赫的事業(yè)和名勝，而是作為人父，作為人母是否有一顆善良的心，是否有一個純潔而美好的靈魂，能夠以這樣的心這樣的靈魂去面對死亡

米利都學派的第三個重大功績在于，他鮮明地提出了世界統(tǒng)一與物質這樣一個原則，把神靈或靈魂看作物質事物本身所具有的屬性，這就粉碎了原始死亡觀所宣揚的靈魂，超然于肉體靈魂，不死死亡的可逆轉性等一套虛妄的觀念

視為吟四的通俗宗教之中，人們始終堅定不移地相信有死亡帶來的神力，可以使王者的靈魂使強者的靈魂，尤其是那些度過暴力的一生，并最終遭遇生死的人的靈魂轉化成為神職或者是魔王

人生的風浪，磨練人的靈魂，在迎接死亡之際，重要的不是此生是否有過顯赫的事業(yè)和名聲，而是作為人父，作為人母，是否有一顆善良的心，是否有一個純潔而美好的靈魂，能夠以這樣的心這樣的靈魂去面對死亡

類似于影子或者氣息，靈魂與漏體性質不同，并且獨立于肉體，因為在生命的過程中，他可能隨時離開露體漏體，在睡覺眾魔其間，靈魂就離去了，他甚至可以持續(xù)離開一段時間，而不至于讓肉體死亡