話本是經過說書藝術

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

此后，評劇從關外重返關內職業(yè)班設在京金季東一帶大量涌現(xiàn)。經過百余年的發(fā)展創(chuàng)新，如今評劇已經成為中國第二大戲曲。劇中評書是在中國說話藝術代代相傳的基礎上，于明末清初在北京形成的北方地區(qū)獨立說書種類

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當地的地方方言為特色

之前在第十二期至十五期音頻中，我們曾經講過，在歷史淵源上，章回小說源自于說話，藝術以及畫本小說，在很多的章回小說中都保留著說書的語言特點，最典型的就是預知后事如何，且聽下回分解

主講國家一級美術師享受國務院特殊津貼專家，陜西省文化經濟交流協(xié)會副會長張進朋友們大家好，歡迎您來到我們張俊雜談之一針見血說書話，我們今天繼續(xù)跟我們的老朋友張俊老師一起來聊聊跟我們中國傳統(tǒng)藝術相關的一些話題

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

以上這些論述都是借用禪家的話來說，書法，正想提筆陣圖后，借用兵家的話來說書法一樣，或者說像包士臣借全棒家的話來說，書法這種借禪欲書的理論并不能拿來看作是佛家的藝術論，明確地把書法和佛是統(tǒng)一起來的，應該算是引禪入書的理論

當表象作為藝術思維中的藝術形象的材料時，經過將表象升華或表象分解重組和廉潔等在經過藝術想象，從而加工成藝術胎兒完整的藝術意象，只有在此基礎上才能物化為藝術形象及作品

沒有君子不養(yǎng)一人，不過也餓不死。咱們人兒倆就在赤龍剛爬上房梁，那孩子便和那說書先生抬著桌子走進了大殿聽話茬，無疑他們是爺兒倆靠著說書為生，不過顯然今晚收入不走一樣

如果說書法之美表現(xiàn)較多的是章法取世，自法取行和筆法取世，那么書法藝術之美則更表現(xiàn)為書法家這個獨立的人在筆墨運行中蘊含和表現(xiàn)出的喜怒窘窮，憂悲于意，怨恨私募，憨醉，無聊不平

今天的這一本是簡明實用的藝術指南和入門書，他告訴你如何打破傳統(tǒng)藝術的欣賞模式，采用全新的視角體驗二十世紀以來的藝術?，F(xiàn)代當代藝術不是繪畫，雕塑，或者是更多形式多元的新媒體藝術

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關于說書人的說書故事

二九歌是屈原隊民歌的整理之作，尤郭恩在屈原藝術里認為朱熹之說比較接近事實有關，指出九哥起初本是民間的口頭創(chuàng)作，后來才經過屈原寫定或修改，因為九哥既是民間祭神的歌曲，祭祀的進行又是由烏柱來主持，所以他的原始形態(tài)的歌詞

甚至說他可能有的時候是不好看的，但是他能被稱為藝術。他首先可能是經過了就有很多因素，他經過了藝術史的篩選，經過了藝術評論家的這些篩選之后，能夠到我的眼前能夠被我看到的，因為他們是有假設，是一種美的體驗

如果你了解中國的藝術理論發(fā)展的話，你會知道一個事兒就是中國藝術理論的發(fā)展是在朱光潛，蔡元培等人對于西方理論學習基礎之下，那么經過一年的集中培訓，第二年就編撰并且出版