暴力流賢者

非暴力溝通雖然是一種溝通方式和交流技巧，但它的使用并不需要溝通，雙方都對非暴力溝通有很深的了解，因為只要一方能夠遵循非暴力溝通的原則，并一直堅持使用這個溝通方式

當(dāng)代文化的主流是大眾文化，而大眾文化的世俗價值，世俗性質(zhì)使他很難設(shè)計，很難避免涉及暴力和社情元素等。這使得我們不能以非暴力理想為由全盤否定大眾文化中所有的暴力表現(xiàn)

周天子不用暴力治國，有文明禮樂來治國文明禮樂還是主流的時候，周朝就不會犯理，會樂崩的時候，周朝的技術(shù)就近了暴力，則到天下不會長久，屬于你用暴力統(tǒng)治，別人也不會長久

對應(yīng)人間養(yǎng)成衛(wèi)公司朝衛(wèi)女子共約魏公孫，朝魏于此，共約重離煙雪為公孫，超為與子，共約重于煙雪子，共約文物之道。貴族于敵，載人賢者，識其大者不賢者，識其小者，莫不有文物之道

詩人先以人生短促的感嘆來開啟求賢建功的起伏心情，接著寫求賢不得的憂思和期待，寫得到前世后的愉悅，接著又寫求賢不得的憂慮和求賢既得的快樂，并流露出唯恐賢者不來的憂焦慮

子貢曰君子之過也，如日月之食，焉過也。人皆見之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問于子，貢曰總理驗血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過眼，如日月之時，言過眼人皆見之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

孟氏不如實質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠(yuǎn)入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

此張篇的第二十二章魏公孫朝問與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時期，大者不賢者時，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學(xué)而義和長詩之由哼，你看質(zhì)疑的人就來了

更也人皆養(yǎng)直接養(yǎng)偽工軍程，故意子宮語言，祝你堅持，則共曰文武之道，為罪于定在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫與，不有文武之導(dǎo)言父子焉不學(xué)而亦何嘗詩之有叔孫武書與大夫于朝遠(yuǎn)

君子之過也，如是月之蝕言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

盡順之際，長而惡害，至而善下五花賢者，其氣名其性下，其用臥眼，其畫凝尖，其淚水其正流眼其骨斗，其果利其實如其印東其崇陵，其序至其色，黑其氧骨水，其病絕其未賢其英語其物如其數(shù)六

父子向誰來學(xué)習(xí)，凡是有傳有文武之道的人，他都來學(xué)習(xí)。無論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學(xué)他，也沒有什么常識，就是沒有固定的老師都是他的老師

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學(xué)而亦何嘗詩有受。孫武書欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團(tuán)與之間

然而，大人們的暴力相待在孩子的眼里，遠(yuǎn)比恐怖偏下人，孩子們不明白慈愛的爸爸媽媽為什么會突然變成暴力的魔鬼，他們不知道安全的家何時又會變?yōu)楸┡暗膽?zhàn)場，暴力時的尖叫被打后腫起的臉龐，受傷流血的肢體，不管施暴者是不是會將暴力波及孩子親人間的家暴畫面都是孩子真正的童年陰影