為天立道

當(dāng)三十三天都被后來者住滿時，他們也逐漸退居到了山下，于是就被稱為阿修羅，意為非善處天神，但是仍屬于天道，天壽也與任立天相同，都是千歲常駐，任立天的天神則是善處天神阿修羅從十祖輩就遇任立天不合

刀立天為母說法地獄道真真正正在地獄道里面受苦的六道眾生是沒有辦法見到的，能夠到刀立天來的受地藏王不菩薩神威加持來道地藏來到這個刀立天的六道眾生里面的地域，道的眾生也是實實在在講，起碼是大興凡夫的水平已經(jīng)發(fā)大，愿發(fā)大金

西陰雨其樹立有其秀父陰陽印象大論曰東方壽風(fēng)風(fēng)生木木生孫酸生肝生經(jīng)肌生心，肝主木豈在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味道生至玄生，神玄在天為風(fēng)，在地為木，在體為金

夫事之未天，大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無際，這就叫做天宮為圣人為不求之天。只有圣人是不刻意地去了解天的天職，繼歷天功繼承，刑聚而神生，天職建立以后

人之不善，何其之憂，故立天子至三宮為雖，由攻必依。先師司馬不如坐近此道不知貴司道者何不愿意求得有罪，一邊也不會天下貴。第六十三章為巫師，是巫師為吾為是吾師為吾為大喬

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

人之不善，何其自由，故立天子自三共誰有共必以先是馬，不如坐，經(jīng)此道故之貴。此道之，何不曰以求的有罪，以免以故為天下貴為無為事，無事為無為大小剁手抱怨已得徒難于其意，為大于其細(xì)天下，那是必足以易天下大是必足以細(xì)

古人有云，君子幽道，年輕干部也應(yīng)當(dāng)樹立幽道官，常?？偨Y(jié)反思自身能力的不足，改抱怨為動力，敢于起而行之，努力修煉。道行幽道是凌云壯志，能不能深知于天下是遠(yuǎn)大理想，能不能變成現(xiàn)實

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保鎂。閆可以是遵循，可以加人，是人之不善和氣之有孤立天子之三公私有恐必以信司馬，不如坐罪。此道不知貴此道者何不曰求以德有罪，以免言不為天下貴不六十三章為我為事無事為我為大小多少

同人與野橫離手，大穿前行，夜聞明已見鐘罩，而應(yīng)君子正也為君子為能動天下之志相約天瑜火同人君子以類族辯物出就同人于門，無咎，相約出門，同人有水就有六二同人于宗立湘曰同人于宗立道也

五，董米道以三官大帝為信仰張道陵創(chuàng)立吳董女道后一方面尊老子為教祖?zhèn)魇诶献拥赖陆?jīng)，另一方面以天地水為三官，信其能通鬼神，主管病人傾倒青島方法主要鑒于西晉，陳壽柱三國志

又曾知國則感受狼牙天師道環(huán)境風(fēng)襲的傳染字不足意，孫秀為瑯琊土著，他信奉天師道，由于地域關(guān)系更不代言蘭澤可知趙王倫費(fèi)惠帝而自立與天師道的傳播劍覽急于黃竹關(guān)系十分密切

故為天下貴第六十二章道者，萬物之二，善人之寶，不善人之所保。美顏可以是遵行，可以加人，人之不善和氣之有故立天子治三公，雖有拱幣，已先是馬，不如坐近此道古之貴，此道者和不約求，以得有罪以年也

簡文三子簡文帝七個兒子王皇后生會計私事子道生皇子余生胡書儀生臨川獻(xiàn)王司馬玉，皇子諸生，王叔儀生皇子天劉李夫人生孝，武帝會計文孝王道子余生諸生天流都早死，現(xiàn)都略去不宰。會計司士子司馬道生會計司士子道生自延長簡文帝為會吉王立道生為士子，任散其侍郎

我想根本的原因是六經(jīng)辯證，在天然上，他就靠近陰陽，本來真道其實也有這個優(yōu)勢的，因為穴位都立在經(jīng)絡(luò)上，經(jīng)絡(luò)都立在陰陽上，可是走著就走到了穴位的組織功用上，忘記了經(jīng)，忘記了陰陽