于謙相聲完整版五行相術(shù)

宋義中相術(shù)學(xué)派的劉牧及其后學(xué)反對以虛儒之理為相術(shù)之母，以術(shù)為核心，解釋卦象和物象，提出了相由術(shù)舍的命題，認(rèn)為天地之術(shù)，大演之術(shù)和五行生成之術(shù)都表現(xiàn)在河圖略書中，其樹木的排列組合使得出四象和八卦樹的變化，決定卦象的形式

方以至提出虛空皆相術(shù)的命題，以相術(shù)為理氣之表法。他認(rèn)為天地之間充滿了各種相無處，不有相，無處，不是相掛爻相和合圖合略。圖像是圣人對萬物的類別所做的高度概括，沒有離萬象和卦象而存在的虛無世界，而一切陰陽五行之相，天地之相皆有數(shù)的規(guī)定性

文王后天八卦方位和伏羲先天八卦方位的差別就在于，前者主要是以五行為主，后者以自然生態(tài)形成為主。健康橡樹用的是伏羲先天八卦相術(shù)，因?yàn)樗前凑兆匀慌判虻?，就像我們?nèi)说拿忠粯?/p>

他以周易的禮相術(shù)三部分和周秦道兩漢用在天文物理學(xué)上的原理與原則的五行干支之學(xué)，以及道家老子傳統(tǒng)的行上行下的玄學(xué)原理，以其融會貫通為丹道的修煉程序做了一套完整的說明

從而構(gòu)成了文王后天八卦的方位為王，后天八卦方位和伏羲先天八卦方位的差別就在于，前者主要是以五行為主，后者是以自然生態(tài)形成為主。健康橡樹用的就是伏羲先天八卦相術(shù)，因?yàn)樗前醋匀慌判虻模拖裎覀內(nèi)说拿忠粯?/p>

宋代的醫(yī)學(xué)家因?yàn)檫@個醫(yī)學(xué)在漢朝的時候是完全講相術(shù)，天干地支五行怎么樣像術(shù)，于是都是許多附會。因?yàn)檫@些附會，于是就有所謂勸懺悔之說，專門一些預(yù)言吶，一些謠言吶，一些東西在兩漢的時候多得不得了

他們稱巫師是德魯伊，那些德魯伊巫師把胡底生和其他的所寄生的數(shù)必須是校數(shù)氛圍極端的神圣，他們還奉橡樹為誰理，舉行任何的神圣，以理時都必須用相術(shù)德魯伊這個名字就可以視為由于他們重復(fù)相術(shù)而得來的希臘語稱號

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時，五行對應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應(yīng)的口訣是五行屬木，對應(yīng)肝，五行屬火，對應(yīng)心五行屬土，對應(yīng)脾，五行屬金，對應(yīng)肺，五行屬水對應(yīng)腎

上一講，我們和大家講了就是陰陽學(xué)說，那么今天就和大家說一說，五行學(xué)說五行的觀念，五行學(xué)說五行觀念，五行學(xué)說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可以說是由來已久了

把古代易學(xué)史分為五個時期易傳及戰(zhàn)國時期，兩漢經(jīng)學(xué)，即漢譯時期晉唐易學(xué)時期宋義時期，清代漢學(xué)時期清代編撰的四庫全書總目中有這樣一段話，左傳所記朱瞻蓋猶太卜之以法漢如言相術(shù)去，古未遠(yuǎn)矣。一變而為京郊入于姬祥，再變而為陳紹勿窮造化易，遂不切于民用。王弼近處相術(shù)，說以老莊一變，而胡元成子，使闡明如禮而變再變

冰雪與中醫(yī)學(xué)第十一機(jī)子五行與黃帝內(nèi)經(jīng)五行學(xué)說是先秦陰陽說的補(bǔ)充和發(fā)展，沿其發(fā)展的陰陽說是陰陰陽，說偏于紅丹籠統(tǒng)五行說則比較具體而抽象五行說，滲透入黃帝內(nèi)經(jīng)后便成為陰陽五行學(xué)說

一干支系統(tǒng)耐因納甲二陰陽五行學(xué)說，其中包括一陽學(xué)說，一陽于五行干支于五行與四十五方五行的望鄉(xiāng)修球和寄生十二宮正五行忠貞，雙山，五行，馮真，三合，五行紅販五行等等

分別是原文上寫的是寒暑燥，濕風(fēng)，那如果我們把它對應(yīng)到五行，拿著卡片擺一擺東南，西北中分別是東是為五行木，乃五行火中五行土西是五行金北師五行水寒，對應(yīng)的是五行水鼠，對應(yīng)的是五行火

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或?yàn)槠渥訉O認(rèn)出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或?yàn)槠渥訉O認(rèn)出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫