評書云

兵之以莊則敬孝慈則忠，舉善而教，不能，則勸化為孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎為孝友于兄弟，是以友，正是以為正兮，其為政子曰人而無信，不知其可以大舉無以小咀無遠(yuǎn)親，可以行之哉

民不服天王所問世民敬忠以勸如之。何子曰今之以莊則敬孝慈則忠信善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎和微笑，勇于兄弟，是以有政，是以為政，是以其為政子曰君子

據(jù)太平玉蘭卷九七二因續(xù)漢書云服風(fēng)夢活以葡萄酒一斗一張，讓即以為涼州刺史足以證明當(dāng)時(shí)葡萄酒的西漢葡萄酒的釀造過程比黃酒釀造過程要簡單，但是由于葡萄原料的生產(chǎn)有季節(jié)性

王赫思路原整齊旅以赫斯辭職以補(bǔ)招誤。對于天下此文王之友文王于木而安天下之名，書云天教夏名作之君作之師為違約，助其助上帝懲之四方，有罪無罪，唯我在天下何改有愿絕制，一人橫行于天下

來書云凡學(xué)著才曉得做功夫，便要時(shí)認(rèn)得圣人氣象蓋，認(rèn)得圣人氣象，把做準(zhǔn)的乃就實(shí)地做功夫去才不會(huì)唱，才是做勝功夫未知是否現(xiàn)任圣人氣象西人常有誓言，以然亦茜有頭腦圣人氣象

達(dá)歐陽崇一書秉虛一五二六年，從一來書云詩云得性之良知，非由于見聞?dòng)谌胗诙迹務(wù)芷渖普叨鴱闹嘁姸鴮?shí)之，則是專求之見聞之末，而以落債第二意，愜意良知，雖不由見聞而有然學(xué)者之

使命敬忠以勸如之何子曰臨之以忠則敬孝慈則忠，舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書云相互為孝，友于身體是漁友，正是以為政奚其為為政子，曰人而無信，不知其可，也大懼無敵

臨之以莊則敬孝慈則忠舉翰舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝有兄弟，是以有政是亦為政。奚其為為政子，曰人而無信，不知其可以大局無泥，小菊無月

偶爾引有古今人的學(xué)說，乃是用我的斗秤去衡量他的學(xué)說，不是以他的斗秤來衡量我的學(xué)說或言之，乃是我去審判。古今哲學(xué)家不是古今哲學(xué)家來審判我中國從前的讀書人一開口即是詩云書云

單于前使魏漢書云男友大漢北有墻湖湖者，天之驕子也。這個(gè)里邊大家注意單于遣使魏漢書云，魏魏書指的是寄信這個(gè)字，大家不要讀錯(cuò)了，讀成遺書是指留下來的書，一般指的是死去的人

人民不服其康之問，人民盡忠，以勸如之。何子曰臨之，以莊則敬孝慈則忠，舉善而教，不能則勸，或謂孔子曰子奚不為政，隨便書云孝乎為孝友于兄弟，是義有政，是以為政，奚其為不為政，隨便生而無信

若是私易安排之私，自使風(fēng)云惱榮良，知易自得，分別得蓋斯之事，非邪正良，知無有不自知者，任賊作子證為治之學(xué)不明不知。在良知上體認(rèn)之二三十五點(diǎn)三來，書云詩云為學(xué)，終身只是一事，無論有事無事

其見悠悠未盡，屈妻之意者，既成不必何，感不竭展望詳查，俗以思道有所發(fā)明而來，書云成身，以格物乍毒，不能無疑，繼而細(xì)循之惜言思息。其說區(qū)區(qū)未常有成身格物之說，豈出于惜言也必易

這與拓跋氏獻(xiàn)帝林命其子圣武帝劫墳?zāi)弦牧裆瘾F的傳說非常相似，要可知，拓跋起伏都有南遷的歷史，同屬于虛步鮮卑的種族是很復(fù)雜的，尤其是西部鮮卑，魏治三林鮮卑傳，裴柱穎，魏書云

有一次野外訓(xùn)練完畢，高秋江叫住了韓秋云，韓書云，我看你模樣長得還算標(biāo)志，有勁兒也有膽量，你喜歡射擊鋼隊(duì)長這東西，我以前沒玩兒過，我不知道會(huì)不會(huì)喜歡韓秋云，你有痛苦