道本無名

一切法者無名為一切法作本國民及法性無名賦，以法姓為本，法姓及無名法姓賦，以無名為本發(fā)信息，無名發(fā)現(xiàn)我救助無名，即發(fā)現(xiàn)無名無助處，無名發(fā)行間，誰借五助，二于一借助法為本，從無助本

按以上由民中道第一億官書從無著本利益切法，一席三觀破無名即空無助問之一切法院此無助，本是順維摩截?fù)糁讣y直接以無名為例本為本，立一切法言然無名無助，即使法信亦可，還以法信為本，立一切法規(guī)模劑

談到刀劍本，阿彌光月乃是天下首屈一指，我已定了就這么做，這么說大人是要我收集無名之刀，將之名為正宗，并不是無名之道，而是無名的名導(dǎo)，讓一些隱性埋名的名將出世，有何不可

往下去，我們一大塊小吃不消，不是有味道，不見用吃明道如果沒緊張，如果可以緊張，如果那上面，如果他不是我們的問題，現(xiàn)在如果投資人若有一大份，我們一大群人，你其實(shí)大象無形，同樣無名無名，無名無名，無名無名，無名無名

換句話說，也是由我見我直來的人舍不得自己空了不干，總要抓住一個(gè)幻化之身，無名席氣地及微系煩惱膜人的根本無名，連自己都不知道，只要最后一品無名襲擊，還在就有微細(xì)煩惱

情欲纏繞的時(shí)候，應(yīng)該立刻遏制守靜，無名之樸，亦將不遇不欲，以靜天下，將自正還權(quán)未破的無名之譜就是自然之道的體性。在人生就是未被情欲鑿上的先天本性，他沒有任何的私欲

真知以無名之譜，服將不辱，不如以情天地，將自正道恒無名頭往若水之萬物，將智慧貴而欲作無將，真知以無名之苦，真之以無名之仆，扶江不辱，不如以情天地將資政大同無名猴王

生身這個(gè)一生身就是微細(xì)的五韻魔，換句話說也是由我見我直來的人舍不得自己空了不干，總要抓住一個(gè)幻化之身，無名習(xí)氣地及微細(xì)煩惱膜人的根本無名，連自己都不知道，只要最后一品無名習(xí)氣，還在就有微細(xì)煩惱

有無住故成朱法姓急去三德三道，負(fù)以無名，為始無名無故夜苦接轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)迷成姐了別順眼，故成三十節(jié)為成種吉民佛音，故成生佛性種勛本絕，故發(fā)智慧名三般弱智能導(dǎo)心行，那直到成生菩提至行氣性

對(duì)我可以明白，當(dāng)痛苦的原因消除痛苦本身也自然會(huì)消除痛苦的主因是無名又既對(duì)世間識(shí)相的錯(cuò)誤見解，認(rèn)為非恒常的是恒常的就是無名認(rèn)為無自性的有其自性，也是無名貪欲，癡癡，嫉妒以及無數(shù)的苦惱，都是有無名升起，解脫之道，就是去深入看清事物的真相

生效無名也是我們的興趣功德，由生效無名開始打，妄想形成了明明覺。這個(gè)名角從根本無名到枝葉，無名通通，包含詩筆精料就是我們的本訣。本名被外臣境界所迷惑，執(zhí)著以后本絕本名到，反而變成了傀儡，他被見分

今夕與此說中道以對(duì)破無名而言，故今所列舉不甚能表示此中道義中道無民，是眾生緣解惑之本，故言從無助本，一切法問無助，即是無始無名者，何顧明無恥，答身見等或皆有所依而起，豈則有始

只是使別教古其破智，障見中道只是別教之破，無名見中道上非是原教之破，無名見中道經(jīng)原則的言之，原教迫無名見中道，是在一念心及時(shí)法界之存。有論的原據(jù)下，在不斷斷中，在三道及三德中或無民見一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也

若防下是本道大笑之府，校不足以為道，是以建言有之約零，到每進(jìn)到五退到一到五累上，得如骨大白如乳廣，得如不足，見得如偷，至真如魚，大方無魚大忌勉臣大陰虛聲大象無形，道保無名

在起性論看來，真如與無名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺