玄玄之門(mén)

鎮(zhèn)北清冷懸疑之門(mén)，東北正進(jìn)自然之門(mén)，正東清華使生之門(mén)，東南純和剛陽(yáng)之門(mén)，正南純陽(yáng)選賀之門(mén)，西南昆順金和之門(mén)，正西剛明浩華之門(mén)下集略十二器子，謂玄貼欲出之氣，丑味北原自然之氣

行宮如不得選牝之門(mén)，十位進(jìn)入氣功之門(mén)，玄平之門(mén)現(xiàn)象亦即開(kāi)西之景，虛極進(jìn)怒中，口鼻呼吸漸漸收斂，由出而細(xì)而若無(wú)而吉，夫內(nèi)則珍惜綿綿，在夏天一起一幅一聲一降，鶯鶯淤暈

這種初覺(jué)的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門(mén)為天地根。玄聘的門(mén)戶(hù)是綠綠天地，生化萬(wàn)物的根源，它的作用非常大，玄聘之門(mén)天地根都是用來(lái)說(shuō)明到為了產(chǎn)生化天地萬(wàn)物的使源

此兩者同出而一名同位之玄，后面加了知旋兩字，我覺(jué)得是欠妥的，老子從來(lái)沒(méi)有把道叫做玄，是一個(gè)形容詞，形容微妙玄妙的意思而道是一個(gè)名詞。如果說(shuō)玄就是道的話，玄之又玄，眾妙之門(mén)就沒(méi)法解釋了

易經(jīng)的卦字絕對(duì)在老子道德經(jīng)之前可知，老子的思想直接就是從易經(jīng)寬卦里得來(lái)的，只是寬卦講牝馬之爭(zhēng)，易經(jīng)母馬如何配合公馬的生態(tài)老子講玄聘玄這個(gè)字玄聘之門(mén)，玄之又玄玄在第一章就出現(xiàn)了

這兩者同出了一名同為之玄閑之用，閑眾妙之門(mén)，一文人間到很多我是永恒的道人間，你很多，我是永恒的名，五是天地的開(kāi)始，又是萬(wàn)物的母親，永恒的可以觀察到的奧妙永恒的友，可以觀察事物的終端，有何無(wú)是同一根源而名稱(chēng)不同都叫做玄妙，玄之有玄，眾妙之美。過(guò)到新的打開(kāi)生命的重要之門(mén)，世界只有兩種存在，要么是用痛苦來(lái)給你上課

道德經(jīng)第一章到為天地萬(wàn)物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無(wú)名天地之史，有一萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以宮，其鳥(niǎo)常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門(mén)

顧長(zhǎng)無(wú)寓意觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者同處而異民同位之選，玄之又玄，眾妙之門(mén)道可道，非常道名可名，非常名無(wú)名天地之事，有名萬(wàn)物之母，顧長(zhǎng)無(wú)寓，意觀其妙，常有寓意

我進(jìn)賤門(mén)得受持愿解，如來(lái)真實(shí)意，義道可道，非常道寧可明非常明無(wú)名天地之士，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲，一觀其妙常有欲一官其教四，兩者同處而一名同位之玄玄之又玄眾妙之門(mén)

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林無(wú)明，天地之始，有名萬(wàn)物之母，顧傳吾欲以觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者騰出了一名同位之玄玄之又玄眾妙之門(mén)，天下皆知，美之為美

老子第一章道可道，非常道名，可名是非常名無(wú)明天地知識(shí)，有名望母之母，顧常無(wú)欲觀其妙，常有以觀其教死良者同出而一名同問(wèn)之玄玄之又玄著謬之門(mén)第二章天下皆知，美之為美思莫矣

道可道非常道明，搞明非常明無(wú)名天地之時(shí)，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀即教子，兩者同處而滅，一名玄同衛(wèi)之玄玄之又玄眾妙之門(mén)，天下皆知美之唯美和惡意。其實(shí)善之為善，慈不善意，不有無(wú)相同，難以相同

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史第十九章新道家崇尚理性的玄學(xué)公元三四世紀(jì)盛行的失潮歷來(lái)稱(chēng)為玄學(xué)玄智出自老子第一章墨具形容是道是玄之又玄，眾妙之門(mén)，意思是他深遠(yuǎn)神秘，變化莫測(cè)玄學(xué)的明智表明

如此可知，玄聘之門(mén)并非如現(xiàn)在社會(huì)上活躍的一些教師所存的那樣，以呼出之氣為玄，以呼入之氣為聘，也不是指離宮和坎宮中的水火二井，而是在有無(wú)之間不內(nèi)不外的地方由父母交構(gòu)時(shí)的一點(diǎn)

老子第一章道可道，非常道林可明，非常明無(wú)明天的知識(shí)，由明萬(wàn)物之母，故常武欲以觀其妙，常有予以觀其教持，兩者同出，而一名同位之玄玄之又玄眾苗之門(mén)第二章天下皆知，美之為美詩(shī)惡矣