天人永隔

說你到了初辰二傳境界，三傳四川境界，你的身心的國報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的天人隔一萬一，你們都研究了佛學，真的修到了出蟬身了天然境界，天人境界最容易墮落

可是等來等去，等丟了健康，等沒了緣分，等失了青春等來了遺憾，等到了后悔想去的地方，一處也沒去想照顧的至親以天人永隔，想愛護一生的人隱沒在茫茫人海時光在等待中磨滅了價值

誰知此去一別千里，要不要再聞情觀的信息，才知秦觀去世。二人一世天人永隔填水令折見那鬧鬧轟轟，甜甜少燥，道姓提名為前為后詩，靜靜冷看變聲流，哭哭啼啼，氣氣涼涼，不堪回首

接著再說私父在城南哭斷腸而爭人，在濟北空回首一句征賦一句私父，一句征夫，這要反復的交替的去寫著征人與私父兩地語相隔，甚至天人永隔的這種永不得見的悲痛而邊風飄飄哪可渡，絕欲蒼茫，更何有殺氣

如果家康始終不能寬右中輝復雜，二人不能和解家康又天人永隔，那么鐘輝肯定是悲怒不已。作為母親察局，不得不好生安排。他體察到兒子的苦心，寫一封信內容，這樣寫的負以病危

文天祥是開心的，他知道自己摯愛的人依然活著，他同時也是痛苦的。他知道自己注定與家人天人永隔，文天祥能做的就是含著淚給女兒回信留女兒還女兒，你們是爹爹的好孩子，以后你們要嫁個好人家做個本分的人，只是爹爹不可能回頭了，也沒辦法看著你們出嫁了

第三節(jié)天人合一的生態(tài)范本天人合一觀念是中國古代哲學的重要命題，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的興天相通觀點與董仲舒的人服天數(shù)說到宋代的張載二成而達到了成熟。中國原理是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為的創(chuàng)設的

仿風景與重阿臨弟子之常州得天人之舊管成卵聳翠，上出重宵飛割劉丹夏林無地鶴廳浮竹窮島嶼之贏回披袖塔山源礦氣營室穿則與其害主驢巖鋪地終頂名石之家，隔劍迷津，青雀黃龍之竹

如果就下約不解良，亨剛正證呂帝威而不就光明，也相約上天下者，呂君子也便上下定明智。呂道談談永遠真己，上英永遠真己中補自然也六三種，這也不能履護以天人兇武人為大君下英表

回到原來的地方，到了天人思想，你不進入天人思想的話，你這一輩子只是人間燕王走一遭到天任思想，固有其社會，潮流，歷史等背景，能夠到了天人，這個是到了人世而到天人思想

他說，在陀思妥耶夫斯基的作品里，每隔兩夜，他的九人公就要說活化發(fā)瘋，發(fā)熱病，因癲癇癥及其帶來的失而狂喜，時而大悲的精神體驗，讓陀思駝耶夫斯基筆下有一種天人交戰(zhàn)般的內心焦灼感

練因我為人人，而人人為我在馬練理論體系里主張的是不以機器為本，不以算法為王，而是道法，把自然天人合一永遠在大小宇宙和諧戶動種從共存縱觀馬列斯理論的最高追求，無論技術走到哪個階段

又想起此后，天人永絕再也不能相會，一座莫可奈何的詩意涌上心頭一發(fā)響去高適蓮的最后一面，皇上長孫無忌不敢阻攔高手，唐太宗又不能不執(zhí)行舅舅的一言，更擔心唐太宗此去有桑農體

廬山與永王東巡偕行，中道奔走，卻知朋澤鉅以成熟，前后經(jīng)軒位大使崔吉臣推付清雪尋經(jīng)皺紋臣所見李白食神無辜，懷經(jīng)濟之才，抗曹游之節(jié)文可以變風，俗學可以揪天人一命不沾四海稱屈膝

再會，我覺得我們今天人類需要回到最初的價值體系，回到我們本來我們是普通人，我們希望環(huán)境他們需要展開未來。根據(jù)未來我們世界這樣的戰(zhàn)略根據(jù)范圍，我們出現(xiàn)這樣，我覺得對我來看我也永遠堅信