于謙相聲我本善人

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗(yàn)，因此完全不明了，只會造惡的自我時(shí)態(tài)而驕傲，自負(fù)地認(rèn)為自己是善人的人

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認(rèn)為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄?，我認(rèn)為的善人和惡人對我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

兼人善這個(gè)善，哪怕他有一點(diǎn)好處，看善人之善，很集中善人，他有長處，缺優(yōu)點(diǎn)都很明顯，都是陽光的善良，透到了這一面，很明顯見人善，我們要向他學(xué)習(xí)，見善人之善，很容易見惡人之善，就困難了

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個(gè)保護(hù)不一樣的一個(gè)是保衛(wèi)保，第二個(gè)是保險(xiǎn)的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔(dān)心是有種感覺

都是這個(gè)廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個(gè)硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個(gè)長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)鸀樾盘栠M(jìn)來動手來個(gè)神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯(cuò)了人，真是事事無常，自作自受

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個(gè)長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉?biāo)暈樾盘栠M(jìn)來，動手來個(gè)神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯(cuò)了

本老百姓的輸入，善人養(yǎng)活，父母，善人，養(yǎng)活妻子而立，豐收的年臣終年衣食無憂，勸說的年存也的質(zhì)疑，凍餓死，再引導(dǎo)他們看道的形式，老百姓也非常入意欠著的制度，老百姓的收入

從出生開始，干凈如水，到最后具備種種本領(lǐng)，生活在這個(gè)相處太近就生刺相處太遠(yuǎn)，就覺得冷的社會不僅僅是殺善人習(xí)慣，也不僅僅是殺天才，不管是善人還是天才，歸根結(jié)底，它都是符合了社會價(jià)值需求的

第八章上山若山水散利萬物而不爭，輔助人之首度大聲點(diǎn)兒慢不行，錯(cuò)不急于到虛善地心善人與善人言善性。正善者是善良斗散詞如為不真故事第九章，時(shí)而迎之，不如七年，反而未知，不可成本

這樣的人必然經(jīng)常對宇宙本性不滿，聲稱宇宙本性沒有按照善人和惡人的應(yīng)分分配給他們東西，因?yàn)閻喝顺３Ｏ硎芸鞓罚瑩碛挟a(chǎn)生快樂的事物，而善人卻又痛苦作為他們的份，擁有那引起痛苦的而事物

善人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而見之矣。得見有恒者斯可矣。吾而為有虛而為隱，約而為泰，難乎有恒矣。死定而不綱弋，不射宿子曰蓋有不知而作之者，我無是也

第二十七章善行無轍跡，善言無瑕者，善處不用者策苫蔽無關(guān)鍵而不可開善結(jié)無聲音而不可解，是以善人長相救人，故其人長相就，無故棄物是為西民故善人者，不善人之事，不善人者，善人之子，不克其私，不愛其私