福清音溪

這幾個(gè)陰的改變是氣體由多變少，同樣古音過(guò)清音，說(shuō)明里面的氣體多呈骨音或過(guò)清音氣，胸的時(shí)候可以成古音，可以成過(guò)清音，非總的說(shuō)對(duì)不對(duì)，輕音是正常的，肺正常費(fèi)是過(guò)輕音就正常位置，輕音好過(guò)精英

如果清音機(jī)開(kāi)口阻止那圍城，當(dāng)然沒(méi)必要去這場(chǎng)勝負(fù)理應(yīng)，算是圍城不戰(zhàn)而勝，圍城在內(nèi)心暗存，自己若開(kāi)口說(shuō)要去清音機(jī)，必定會(huì)阻止自己深信事情，理應(yīng)如此的圍城，遂歌下酒杯向清音機(jī)說(shuō)

四鳩木男有鳩木格雷雷之樂(lè)者，君子福履隨之男有鳩木格雷荒之樂(lè)之君子福履江之男有鳩木格雷盈之樂(lè)之君子福履成之，五中思語(yǔ)深深心。因而子孫深珍心中司宇洪弘溪銀耳子孫繩溪中司宇吉吉溪銀耳子孫直指溪六桃夭桃之夭夭，灼灼其花，梔子魚(yú)歸宜其世家桃之夭夭有分

玉溪若冬，設(shè)川游溪，若未四里延溪，其若容煥溪若邊之江氏敦溪，其若浦曠溪其若谷渾溪其若濁熟能濁以靜之。徐清熟難安，飲酒動(dòng)之。徐生保此道者，不欲迎福為不盈，故能必不新成

湖扎爾亭有玄環(huán)，溪比君子溪不速餐溪侃侃伐福溪至之河之側(cè)，溪河水親切之一，不架不測(cè)湖曲河三百億溪不受不列湖。扎爾亭有玄特西比君子溪不速，石溪侃侃伐倫，西至之河池淳溪河水親切淪，一不見(jiàn)不色湖曲河三百君兮，不受不烈

作品很多，這里邊比如像十六版，比如像琴音樂(lè)而高普安，晝海清清音串兒，平運(yùn)串兒月，而高琴音版，何歡令將軍令等等，一共這么十三套。我想咱們下面請(qǐng)聽(tīng)眾朋友們欣賞一段弦索備考里的清音串兒

玉溪若冬，設(shè)川游溪，若未四林掩溪，其若克宦溪若冰之江氏敦溪，其若浦曠溪其若谷渾溪其若濁，殊能濁以止靜之徐清，孰能安已久動(dòng)之徐生保此道者不欲盈，福為不盈，不能避而心成。第十六章志虛極守靜篤，萬(wàn)物并作，無(wú)以觀復(fù)

尤溪若玉溪，若冬設(shè)川尤溪若偉，四鄰延溪取熱客煥溪若冰之江氏敦溪其若浦曠溪其若谷混溪，其若灼熟能濁已靜之。許清熟能哀久懂知徐生保死道者不欲贏，福為不贏，故能避而新成治虛棘手，靜睹萬(wàn)物并作，無(wú)以貫負(fù)服務(wù)

三清音聲相和，前后相隨，是以圣人除無(wú)為之事，行不言之造萬(wàn)物作業(yè)而不辭生而不有為，而不是功成而府居福為府居，是以不去第三章不上行，使民不爭(zhēng)不歸，難得之禍，使民不為道，不限可遇事，民心不亂，是以圣人之治，須其精實(shí)其富

至于河陽(yáng)偽中偽陽(yáng)福系一門(mén)以起往稱呼這邊而包荒入治世系荒門(mén)未倉(cāng)開(kāi)疫社系正比陽(yáng)剛出環(huán)門(mén)，西醫(yī)隔關(guān)南醫(yī)西湖神堂高荒溪在四椎之左右，破戶溪隨腹分而惠陽(yáng)，下中四上治療白環(huán)中內(nèi)脂肪，膀胱，樹(shù)溪，小腸，大腸，樹(shù)溪在旁

武夷山九曲溪懸棺之謎在我國(guó)福建省武夷山九曲溪兩岸的山崖峭壁上，有十余處古老的懸棺，一計(jì)同天藏水藏一樣。懸棺葬是一種古老的喪葬形式，藏紙一般選擇在臨江面水的高崖絕壁上

玉溪若東射，船尤溪若韋斯林敦溪其若浦礦溪其若谷渾兮氣若濁，孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動(dòng)之。徐生保子道者不欲贏，福為不隱，故能必不形成，只需棘手禁毒，萬(wàn)物并作，無(wú)以觀復(fù)

閻熙其若容煥兮，若兵之將士東西其若浦礦溪其若谷洪溪其若灼，孰能著一靜之徐參，孰能安以久動(dòng)之。徐參保此道者不欲盈，福為不盈，故能必不星辰治虛及守禁堵萬(wàn)物病作無(wú)以觀復(fù)服務(wù)蕓蕓各復(fù)歸其根

敦溪其若浦礦，溪其若谷，渾膝其若濁熟能濁，以止靜之。徐青熟能安已久動(dòng)之。徐山熬死道者不遇營(yíng)，福為不贏，不能，必不心成。第十六章智需集守凈度萬(wàn)物并作無(wú)以觀復(fù)服務(wù)蕓蕓各復(fù)歸其根

下具虛膝調(diào)口塵，上具虛膝三里人獨(dú)比引入于梁秋因事之下，福吐上冠于閉關(guān)切沖之金歸來(lái)溪水道大聚溪萬(wàn)陵韻天書(shū)西華肉李泰以西關(guān)門(mén)梁門(mén)溪盛滿不容西乳根乳中之陰川，烏易庫(kù)房之氣戶缺盆，氣射水突