帝神至境

北齊孝昭帝高演公元五百三十五年到公元五百六十一年至延安渤海條線，經(jīng)河北僅限人北齊王昭帝三位皇帝神武帝高歡第六子文相帝高成文學(xué)帝高陽武成帝高瞻同母，兄弟母為五名皇后

蓋曲珠適合神農(nóng)，樹木，皇帝堯，舜之作，生而化之，使您一只一蟲子變變得通通得久，是以自謙又知及物不利皇帝咬腎垂昌而天下至再取助欲斷為處絕，對為舊處之力，外逆境仰慕，為始胡始之力，猶豫天下，代取朱培上古學(xué)之而也

如果照我們中國上古歷史的神話傳說，從神農(nóng)，皇帝以及唐堯，虞舜等圣地冥王，他們都在現(xiàn)實(shí)的生活中修養(yǎng)到了這種境界，并且他們深藏不露，在愛國至民的方面都表現(xiàn)為無知而知的大成，就具備了這種知不知與天門開合而無詞的最高修養(yǎng)

如果照我們中國上古歷史的神話傳說，從神農(nóng)，皇帝以及唐堯，虞舜等圣地冥王，他們都在現(xiàn)實(shí)的生活中修養(yǎng)到了這種境界，并且他們深藏不露，在愛國至民的方面都表現(xiàn)為無知而知的大成，就具備了這種知不知與天門開合而無詞的最高修養(yǎng)

此時的格式為唐家某某校家皇帝，比如李淵的謚號，為唐神妖大圣大光孝皇帝李世民的謚號，為唐文武大圣大廣孝皇帝李淳的謚號為昭文章，武大圣至神孝皇帝李桓的謚號，為唐瑞圣文，惠孝皇帝等等

有梯田才有尼族的生存，尼族的昂馬圖傳承至今，雖然各村寨在祭祀的細(xì)節(jié)上出入和變異，但總體來看，它起源于尼族對艦戰(zhàn)十足的崇拜，并融合了數(shù)神崇拜，帝神崇拜，水神崇拜和多神崇拜

食指上帝造物主，并且說上帝是盲目的，因?yàn)槲覒{經(jīng)驗(yàn)和道上帝不受毒神的言辭，傷害相反，甚至可能要求有這種言辭，為的不僅是感覺人的光明積極面，而且感覺人的陰暗與抗神，所以舒本華的見解

這話還未說完，果真就飛進(jìn)衣袖里了，于是用袖子包好，立即轉(zhuǎn)交給泰鎮(zhèn)官廳的朝政所至今珍藏在溫明殿里，如今處于漠視，不再有人祈求神明將神境納入衣袖，而神境也斷乎不會自行飛入袖內(nèi)

也許此時雍正帝才明白康熙帝臨終前一番神操作的真正用意君王是不能有朋友的大旺家田棗才是玉臣之道，雍正地錯就錯在對隆科多太好了，以至于隆科多毫無顧忌，甚至看不起雍正帝

沒有一位大哲學(xué)家以梭倫時代為境，或者是以古羅馬十六執(zhí)政官時代或者查理曼時代阿爾弗雷德時代為境智慧而有觀察力的亞家神敏銳地察覺出羅馬從一個意大利國家向普遍帝國的轉(zhuǎn)變

五帝辭前云欲散仙人掌上雨初晴河山北枕秦觀顯亦露西平漢至平借問路旁名利客何如此處學(xué)長生崔浩寫山水行旅登臨懷古詩，很善于將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加歸地神奇

事故圣人離通天下之至一境天下之也，一段天下之宜事，故詩之德緣而神卦之德，以方以之六爻之意，以共圣人，以死喜心，退藏于密吉兇與民同會，神以至來之以常往其俗能與一次哉

此外，漢宣帝本人比漢武帝更加含蓄，沒有漢武帝那么強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。漢宣帝早年在民間表達(dá)，甚至經(jīng)歷過漫長的牢獄之災(zāi)，真的經(jīng)歷在帝王之中是特此一家別無分辨的。獨(dú)特的成長環(huán)境，讓漢宣帝成為一個真正理解百姓能站在百姓歷史去思考為政利弊的人

帝猛姓神火將魏定國帝文興圣首數(shù)圣蕭讓帝正興鐵面孔墓培宣帝擴(kuò)興磨云金赤歐帝和星火眼酸泥，鄧飛帝強(qiáng)星錦毛虎煙順帝，暗星錦豹子楊林地軸星轟天雷靈陣地，快星神算子蔣靖帝，左姓小溫侯呂放帝

蓋舉都適合神農(nóng)，至末皇帝堯舜是做通緝卷，水密布卷神話之始，民移之亦窮則變變，則同則久，是以自天佑之己憂不利皇帝堯舜學(xué)習(xí)昌兒天下志帶取諸強(qiáng)空呼目為周仰，目為急周期之力，以及不通至原引力天下