東北大鼓惠能

在這個(gè)問(wèn)題上，惠能的老前輩卻和惠能的后輩們一樣力主遁見(jiàn)不了利佛法和偏安頓悟說(shuō)并不是惠能的原創(chuàng)，在南北朝的時(shí)候就有了原創(chuàng)大宗師當(dāng)推主道生，而盾劍之爭(zhēng)也不是惠能之后才有的

劃分兩頭，在這個(gè)問(wèn)題上，惠能的老前輩卻和惠能的后輩們一樣力主鈍見(jiàn)，不兩立佛法不偏安頓悟說(shuō)并不是惠能的原創(chuàng)，在南北朝的時(shí)候就有了原創(chuàng)大宗師當(dāng)推竹道生而鈍見(jiàn)之爭(zhēng)，也不是惠能之后才有的

惠能又說(shuō)佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通過(guò)手指無(wú)盡臟泥，對(duì)惠能的妙論大加贊賞，就把佛經(jīng)中不懂的地方說(shuō)給惠能聽

惠能又說(shuō)佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通過(guò)手指無(wú)盡臟泥，對(duì)惠能的妙論大加贊賞，就把佛經(jīng)中不懂的地方說(shuō)給惠能聽

很有可能是惠能的弟子神會(huì)為了和北中產(chǎn)爭(zhēng)奪唐代皇家的供養(yǎng)而編造出來(lái)的一個(gè)神話佛教南宗惠能和北中神秀的弟子們非常激烈的來(lái)爭(zhēng)奪禪宗正統(tǒng)傳人的地位，最后是因?yàn)榛菽艿牡茏?/p>

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認(rèn)為他們傳承的禪宗其源頭來(lái)自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來(lái)自曹西山，因而有曹溪一滴水之說(shuō)

我們?cè)倏匆幌禄菽艿牡诙灼拮?，開頭是心，是菩提，樹身為明鏡臺(tái)和誰(shuí)就能為什么差別，也隨著惠能儀器的后學(xué)，擔(dān)心這個(gè)記者的存在等于惠能是承認(rèn)神秀的，纏法的，正在做了手腳，但事實(shí)上會(huì)能和誰(shuí)做的對(duì)立

現(xiàn)在看來(lái)，紅人穿衣缽給惠能是冒了風(fēng)險(xiǎn)的，他也很清楚，僅憑一則祭祀，就將還沒(méi)有剃度的擒雜工指定為宗門的祖師，不要說(shuō)神秀不服，恐怕也難以扶重他，才要惠能連夜離開東禪寺，而且親自把惠能送到了江邊上，船以后會(huì)能說(shuō)

在神秀和尚因?yàn)樽约旱姆饦I(yè)高深通達(dá)的時(shí)候，一邊做雜物的修行的惠能和尚卻道菩提本無(wú)數(shù)明鏡一飛臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處染，塵埃停了，手下學(xué)識(shí)最淵博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的兩位弟子的宋紅忍直接將衣缽傳給了惠能和尚，而惠能也是后來(lái)的

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因?yàn)榱婊菽懿蛔R(shí)字，當(dāng)五祖紅人說(shuō)道不應(yīng)住色，身心不應(yīng)注身，相未處法，身心因無(wú)所住而生起心的時(shí)候遛住徹底的覺(jué)悟，得道成佛，實(shí)際上因無(wú)所住而生其心

禪宗里的禪師的名字，一般，四個(gè)字前兩個(gè)字，一般指的這位禪師，他所在地所住西的寺院，或者他所居住的地方，比如曹羲惠能就六祖惠能，那曹羲就他所在的地方，趙州從審禪師老年就在趙州寺里寶塔少嚴(yán)

宗達(dá)摩的三傳弟子道信開始兼以金，剛經(jīng)等經(jīng)為點(diǎn)，據(jù)到了惠能，即以文具簡(jiǎn)單的金剛經(jīng)代替了愣，切經(jīng)，其目的在于擺脫名相繁瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟惠能的產(chǎn)法以定惠為本

如果不加以控制，人自身的能量場(chǎng)會(huì)逐漸減弱，人生的幸福指數(shù)會(huì)下降一個(gè)人的命包括體能，智能，惠能德能，那這里智能惠能是一種一共是三種積蓄，能量刻不容緩，怎么繼續(xù)能量

公元七百年，在神秀等人的局限下，武則天和唐中宗對(duì)惠能心生崇敬，下詔引起他入京供奉惠能以年邁體弱，專心修行的理由，拒絕了中宗便賞菜的佳砂，雪金波等物品供奉，又傳至重修了爆裂

前兩天，我們一直和大家共同探討著東西方文化文明的差異以及這些差異的起源，那么今天我們把視線收回到我們的身邊。我們聊一聊中國(guó)傳統(tǒng)文化中一位非常著名的僧人，我們聊一聊禪宗的六處惠，能聊一聊惠能的故事，聊一聊惠能的一些主張和新法