一念一世界

人類如何同時存在于兩個世界，一個是絕對真實的物理世界，一個是相對真實的精神世界。在精神世界里，所有我們持有的觀念，身份，宗教，國籍，對于世界的信仰，這些不過是我們選擇相信的心智構(gòu)念，就像所有的心智構(gòu)念一樣

楊紫甘露在剪紙的世界里思念一個民族，見著刻著一個圖案，就是一個民族，一個花樣就是一種語言，五顏六色的紙，一顆赤沉的心，借一把快刀修一個藍圖，把北粗南戲表現(xiàn)得淋漓盡致

簡讀日本史獨特的日本歷史地盤與精神世界張宏杰助第一邊日本人的原始觀念和精神世界第七章日本人的貞操觀念一上一章，我們講到朝鮮人受中國文化的影響，鄙視日本人的性習(xí)俗

都可以變成說法的聲音。阿彌陀經(jīng)上說西方極樂世界，一切鳥峰樹等的聲音都在念佛，念法，念僧，我們這個世界，所有的聲音也都在念佛，念法，念僧，只是我們凡夫被煩惱妄念擋住，聽不見了煩惱，妄念一空，主不可思議，解脫境界，聽世界一切音聲

一念一眾生，當(dāng)我們執(zhí)念的時候，就形成眾生相，實際是我們執(zhí)念的內(nèi)在認(rèn)知呈現(xiàn)一念一眾生在我們內(nèi)在的這種眾生投影出了外部的重山象，整個外部世界沒有眾生，外面全是眾生相

或種或者各種經(jīng)典上御戒天的天人生下來，剛剛出生就有我們世界上人，三歲大再高一層的一生下來就有我們這個世界十歲那么大，種種情形不同，現(xiàn)在本法講的金鎖古修法，他的名稱起始官法佛告阿南叫我們重要的四個字信念一處沒有講哪一處

來表達的那個東西，因為在某種程度上，旋律與普遍概念一樣，都是現(xiàn)實的一種抽象現(xiàn)實，也就是個別事物的世界即為概念的普遍性，也為旋律的普遍性提供出直觀的，特殊的，和個體的東西提供出個別的情形

到達自新凈土與極樂世界，阿彌陀佛凈土不要動，一個妄念去求光光相接自然而來。假定不能在自己內(nèi)心火出聲，念一口氣念念佛時不用嘴吸氣，而吸氣時用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，內(nèi)心持續(xù)紀(jì)念下去

有時間抱怨，不如想辦法讓自己擺脫困境，語言可以改變你的命運。你常說的話，很可能成為你命運的越演，一念一世界，不管現(xiàn)在的生活是否如意，最重要的是我們的心態(tài)是否積極

思想要從經(jīng)驗的世界觀念一躍而生到上帝的觀念顯然是違反休磨的觀點的。如在背理論證中所討論的那樣，按照休默的觀點，不容許對直覺加以思維，換言之，不容許從直覺中去抽溢出普遍性

物理學(xué)家的骨髓在愛因斯坦以來，我們對世界最終可用美和簡單來理解的這種信念一直支持他們基礎(chǔ)。物理學(xué)的進步是出發(fā)式的理解，是在緩慢積累的基礎(chǔ)上突然生成的，而整個領(lǐng)域的景色將因新的理解煥然一新

到達自新凈土與極樂世界，阿彌陀佛凈土不要動，一個妄念去求光光相接自然而來。假定不能在自己內(nèi)心火出聲，念一口氣念念佛時不用嘴吸氣，而吸氣時用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，內(nèi)心持續(xù)紀(jì)念下去

即使世界曾經(jīng)荒蕪如沙漠，即使那些曾經(jīng)讓我撕了眼眶，橫了眼圈，即使歲月的雕刻讓我的棱角不再分明，我在清晰，即使年華老去，也要走出過往紀(jì)念某某等待的故事，紀(jì)念一切可紀(jì)念的從前的

從我自己來看，就像海德格爾說的在世界之中存在，就如何將這樣的一種自然觀念一種以視其所視為核心的自然觀念，重新復(fù)興，或者讓你們某些最有價值的東西，能夠在現(xiàn)代社會中再次運行起來

保護自己的最好的幫方法，我們要成佛修行，一定要發(fā)念你不發(fā)念你是成不了佛的，你是說不了行的，不要說成佛，你修行都說不了，你唯有自己不停地發(fā)念一個接著一個的范念一直到這什么