陜北說書貳強勸世人

人生百年，轉(zhuǎn)眼成孔，我勸世人愿如此一念放下萬般自在了然，人生從此得自在心情，從此得安然人生在世，功名誘惑俗世產(chǎn)生好多時候悲喜借由心定愿世人在名利世事之前，保持一份淡然之心

并至二月，鄭伯如今資產(chǎn)與數(shù)字寫一告，宣子曰子為晉國四鄰諸侯，不聞令德而聞仲碧喬爺或至喬文君子長國家者，非無賄之患而無令名之膽服，諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳若，吾子賴之，則晉國貳

板和體征行為作用與反作用的真理才看不敢有一絲不好的念頭，才會有視覺的強大動力，在念頭上反省，從而凈化心靈，深刻反省，亦先賢不貳過的意志和決心支撐，懺悔出不好的念頭

持久的深入的民辦和體征行為作用反作用的真理才不敢有一絲不好的念頭，才會有自覺的強大動力在念頭上反省，從而凈化心靈深刻反省，應以先前不貳過的意志和決心支撐才會不好的念頭

我們并不是在勸世人及時行樂，更不是讓人拋棄昨天放棄明天，我們只是奉勸世人，立足當下，活在當下，我們回不到過去也去不了未來，哪怕是一秒鐘都不醒，我們只能活在這一瞬間，事實上也只有活在當下?；詈卯斚?，我們才有明天和未來可言

武藝勸一切人于字心中敞開佛字之間，我勸一切人在自信中來找佛的之間，不要在精忠找佛與自信當中找精，不要在精忠找義世人，心邪愚迷，造業(yè)口善心惡，貪嗔，嫉妒，鏟凝我漫，親人害物，自開眾生之見，若能正心長生智慧，關照自信，持惡行善是字開佛，這是之間

平心而論，梵志這兩首詩未必沒有勸世的意思，說不定世人對筆下人物還很欣賞同情，但是世人沒有做概念化的枯燥，說教，而采用的相教即將離予以形象的顯現(xiàn)，而他所取的又并非憑空解響的概念化形象，而是直接從平素對生活的敏銳觀察和積累中截取來的

我總是一有機會，就強調(diào)為世人為社會經(jīng)歷，是人們最高興的行為，被世人為社會相比為伙伴，確實是狹窄的多利。他行為他在企業(yè)經(jīng)營方面一點至關重要，為世人、為社會乃至為伙伴經(jīng)歷的行為

如并果當服半夏待謊，父子一切藥品結實安胎并不當服，即生其嬌貴，亦能墮胎，乃世人之不講禮和欲，故為有胎者，勸凡婦人有任三，四月，既當圣言語結影時借房勞，皆是保生之道

加繆說過一切特立獨行的人格都意味著強大，太在意世人有什么樣的想法，自己的想法就會被磨殺。太在意世人的言論，自己就不知道應該怎么遵循自即來行動，太在意世人的由槍劃掉，自己說話也變得不再真誠

說到這個夢來，一則是世人全然不知，一則是世人又盡知，除卻天邊月沒人知世人不知悶中的凄苦，悶中的歡情，大概只有當事人才能有痛徹骨髓的感受，從不知魂以斷到無人之是反復，加強了這種不知的痛苦與凄苦

后來，韓信又幫助劉邦大爭天下，最后天下莫能與之爭忠臣千古一帝不爭，不是無所作為，甘于墮落，不是要讓人徹底斷絕，私心欲望，而是勸告世人要順應大道，不要探圖眼前的小廝

世間或許你有很多金錢可以消費，你的愛情也浪費得起，甚至你的青春也可以自以虛度，可是信用不如浪費也浪費不起，因為信用失去后不會再來一個人，無信就難以立足事件，所以奉勸世人

戰(zhàn)國策中記載著有一次中山軍宴請國都里的世人，因為一杯羊羹沒有分給他的臣下，司馬子期惹怒了他。結果司馬子期一生氣跑到楚國，勸說楚王攻打中山，國中山軍被打得落荒而逃

我總是以有機會就強調(diào)為世人為社會經(jīng)歷，是人類最高尚的行為，與為世人為社會相比，為伙伴，確實屬于狹隘的，多的利他行為。站在企業(yè)經(jīng)營方面，這一點直觀重要，為世人為社會，乃至為伙伴經(jīng)歷的一切源于美好的心靈