萬物道決

事態(tài)成就了萬物萬物，遵從道而貴，重德道之受萬物尊崇德之受萬物貴重，并沒有誰視覺給他們，而完全出乎自然到生育萬物得蓄養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，照顧萬物，保護(hù)萬物，生長亂入，卻不拒為己有

滋養(yǎng)著萬物而并不為了主宰萬物道是無為的道，又是無所不有，無所不在的道，可存在于最小的事物之中，運(yùn)化最小的事物，萬物的孕育，滋養(yǎng)，運(yùn)化都離不開道，但是道也并不會(huì)由于萬物歸附于自己而主宰萬物

道生萬物道生一圣二二圣賢先生萬物復(fù)議而報(bào)養(yǎng)沖擊為何人之所悟，為孤寡不顧。而王公以為稱故物而損之而異，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死無疆以為教父道生，一生二，二生三三生萬物

得血氧萬物呈現(xiàn)出各種形態(tài)環(huán)境時(shí)萬物得以成長，所以萬事萬物，沒有不真從道，而真是得了道，所以受到尊崇德，所以受到真實(shí)，就是因?yàn)榈郎L萬物而不加以干涉得血氧萬物而不加以主宰

萬物對道德的尊貴，是由于道生長萬物而不加以干涉德維護(hù)，引導(dǎo)萬物而不加以主宰，因此到化生萬物得蘊(yùn)含于萬物，并引導(dǎo)萬物生長發(fā)展成熟，圓滿道與德，使萬物受到滋養(yǎng)和庇護(hù)

道的功能就是創(chuàng)造宇宙萬物，人人都來自于道人，都天生具備道的特性，流淌著道的基因，得的功能就是包容萬物，培養(yǎng)萬物，滋潤萬物，只為求道而求道，終究是一個(gè)夢，只為積德而重積德最終是一場空

神之又神而能驚眼，道與萬物相接為一體，雖無一向一物，卻能供給萬物之所需治，無而供其求道生之蓄之長之成之故道，既是萬物產(chǎn)生的根源，生長成熟的場所，時(shí)常又是萬物的歸宿之地

萬物視之以生而不辭，功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能誠實(shí)大反者道之動(dòng)弱者道之，用天下萬物生育有生育無道生之得蓄之物，行之棄成之，是以萬物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，服莫之命而常自然

雖呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)環(huán)境，使萬事萬物成長起來，故此萬事萬物，莫不尊重道而珍貴，德道之被尊崇得之被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉得去養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然，因而到山，找萬物得養(yǎng)育，使萬物生長發(fā)展成熟，結(jié)果使其受到撫養(yǎng)，保持的生長萬物而不居為己有，屬于萬物而不自是有功，引導(dǎo)萬物而不主宰

他們都源于道而蓄于德，而且最終都會(huì)積德歸道，生而不由為而不是長而不宰，是謂玄德大到深成了萬物，但不把萬物據(jù)為己有，撫育了萬物，但是不自視有功引導(dǎo)了萬物，但是不加強(qiáng)干，涉不以萬物的主宰自居

也可以說，萬物源于道，因?yàn)槲覀儎偛胖v的道生一生二，二生三，三生萬物，我們要用追溯的方法回歸的話，從萬物追溯到山，從三追溯到二，從二追溯到一從一又追溯到道，也就是溯源在道的理論是早就存在

曹洞宗的看法是持有堅(jiān)決，從唯心主義角度完整的對待現(xiàn)象與奉體之間的關(guān)系，即認(rèn)可萬物由本體延伸，又可以認(rèn)為萬物本質(zhì)上是自信空無，曹洞宗把道和君臣偏正回顧視為理想的世界觀

思維方式?jīng)Q定人生的道理和現(xiàn)實(shí)情況是許多人對思維方式切換，真正的認(rèn)識認(rèn)為他不過是知性和意識范圍的一種游戲和自己實(shí)際人生并有關(guān)系，并且不相信萬物有芯生，萬物有芯的道理

他們養(yǎng)育了萬物，是萬物得以一定的形態(tài)形狀存在成長萬物，沒有不尊崇道和珍貴德的道之被尊崇德之被重視，并沒有誰來強(qiáng)迫命令，他是自然而然自己如此的道是萬物生長德是萬物繁殖，他們使萬物生長發(fā)展，結(jié)果成熟萬物愛養(yǎng)，保護(hù)他們生養(yǎng)了萬物而不居己有推動(dòng)了萬物而不居功，自適統(tǒng)領(lǐng)萬物而不對萬物強(qiáng)加載志，這才是最深遠(yuǎn)的德生而不有為，而不是長而不宰，就是老子理想的道德

上天之道，利益萬物，而不加害姓林之道，奉獻(xiàn)而不爭斗，不到新的一圣靈之道，總是利益萬物，總是不斷為人和以人是你知道沒有小我，只有整體和諧的大國，如果只為滿足各類眼前過度享受生命，終有決梯引貨之時(shí)，道德經(jīng)協(xié)用